石钟山记教案(精选5篇)
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石钟山记教案范文第1篇
净觉寺是一座相沿千载的佛教寺庙，因屡废屡兴，现存建筑物主要是清朝道光（1821C1850）、咸丰（1851C1861）年间重修而成的，占地面积二万多平米，全寺呈中心环绕式五个院落，主要建筑集于中院，自中轴线由南向北依次为门殿、正殿、后殿;门殿后有碑楼，碑楼两侧有钟、鼓二楼;此外还有达摩殿、伽蓝殿、龙凤门楼、智然墓碑亭、东西耳房、东西配房、东西厢房等等。远远望去，琉璃瓦顶金碧辉煌，龙吻脊兽威严庄重;近前观赏，结构新奇巧夺天工，雕刻精细技艺非凡。
山门原是寺院的代称。古时，寺院为了避开市井尘俗，大多建于山林之间，因此称山号、设山门。后世建于平地、市井中之寺院，亦泛称山门。寺院一般有三个门，象征佛教教义中的“三解脱门”――“空门”、“无相门”、“无作门”。这三座门常盖成殿堂式，或至少是把中间的一座盖成殿堂，叫“山门殿”或“三门殿”，净觉寺就是如此。
净觉寺的山门（又称三门、门殿）高约12米，面阔11.10米，进深8.20米，建筑面积约91平方米，为单檐歇山式建筑，整体为纯砖石无梁结构，顶覆黄色琉璃瓦，筒瓦、勾头、滴水、盖脊瓦跑为六样黄琉璃，正脊和吻为绿琉璃;檐椽、望板均为青砖雕制，飞椽、连檐、瓦口为水泥砂浆抹制;下为砖刻连臂雕花斗拱出檐，昂首、耍头均为青砖雕制，雕刻龙首、如意云纹饰;左右两耍头之间雕刻莲花图案，间饰缠枝花卉;左右两昂首之间雕刻佛像、蝙蝠，间饰水波纹;下为5块灰岩石对砌而成的拱门，两个圆形石恍〈胺种米笥;门上悬挂“大清道光二十八年四月”董尔昌书写的“净觉寺”木质横匾;墙上身四角方整石砖心淌白小停泥，下碱虎皮石砌筑，勾带缝子和荞麦棱;门前两侧有一对石狮滚绣球。殿内穹窿顶为磨砖对缝，正中有八卦阴阳砖收心，砌筑技艺高超。整座建筑精巧别致，浑然天成。殿正中供奉木雕弥勒佛像，左右分置泥塑哼哈二将;殿前有长方形条石月台。
在山门殿的正后方为碑楼，碑楼高约13.5米，东西长约11.1米，南北宽约4.8米，重檐歇山式建筑，顶覆六样绿色琉璃瓦，底瓦为1#布瓦，檐头滴水、钉帽、勾头、垂兽、走兽均为绿琉璃。总体为四柱三楼式牌楼的基础上拓展而成的三间楼式建筑，具有南方干阑式建筑的风格。主楼明间为二层楼阁，底层为穿越门洞，两次间为单层结构;上层前后两面封以六抹三交六婉隔扇，上为单拱计心造十一踩斗拱。明间方砖博缝，次间靠近明间一面为木博缝，另一面为方砖博缝;雀替以上斗拱、梁架均为木制;外檐平板枋泥塑龙、花鸟，并彩绘;明间立枋泥塑“鹤鹿同春”（南）、“百鸟朝凤”（北），次间立枋褪烟云七色，内绘佛教传说故事;斗拱青绿相间，边线沥粉贴金，华板木刻蝙蝠，佛像贴金，昂、耍头侧面青绿相间，上下面石黄色;桁檩褪流云，悬挂泥塑佛像，椽头火焰珠，飞头“万”字，内檐龟背锦图案，明间下檐天棚木纹彩绘，栈板墙，青绿油色。两次间分置六通碑刻，自东向西依次为：嘉庆《万古流芳》碑、乾隆十一年《重修碑记》、咸丰三年《重修净觉寺碑记》、道光七年《重修功德碑记》、同治三年《续修净觉寺碑记》、《万古流芳》碑。碑楼整体为石木结构，八根石柱均由整石雕成，中间四柱的南北两面各贴置雕花砷石抱鼓，柱头为四石雕仰莲，承托上层楼阁。八柱的南北两面均篆刻有变体字形的楹联，北面下层柱面为“庄严雅称青城地，随喜多应白社人”，上层柱面字体难以辨认;南面下层柱面为“云中排古碑笔刻_文，天外架危楼霞洪长木”，上层柱面上联为“天上由来乐自尊”，下联难以辨认。
穿过碑楼，在中轴线两侧为相对独立的钟、鼓二楼，东为钟楼，西为鼓楼，面阔、进深均为4.7米。二楼造型相同，均为石木结构，重檐歇山砖雕腰檐十字脊，3#布瓦屋面，角脊佛龛内有砖雕佛像。檐部五踩斗拱单拱计心造。楼为上下层，上层为四根抹角石柱支撑歇山顶，虎鹿形动物图案木雕雀替，柱面分别刻有楹联，钟楼为“惊回觉路三千众，凭仗缁林百八声”;鼓楼为“慧海鸣鼋催法雨，园奏羯散天花”;下层上身钟、鼓二楼对面墙体及四角为方正石垒砌而成，中置对开木门，其他三面墙心四丁砖丝缝墙，冰盘檐青白石材质。上下层用木板隔断，脊外中部均置一宝珠，钟鼓楼的脊端均用卷龙饰吻;内绘道教阴阳鱼饰。外檐为民间杂式彩绘，除椽、飞、角梁为红色油饰外，其它露木构件均为彩绘刷色，飞椽头绿地沥粉贴金“万”字，檐椽头“五福捧寿”图案，桁条青绿色回纹箍头，青绿色如意头付箍头，南北面桁条找头聚锦掏金地内画松、竹、梅，配泥塑鸟，东西面桁条找头泥塑龙、花卉图案，枋心内落墨山水黑烟云七色，斗拱青绿色，南北平板枋金凤朝阳图案，硬卡子绿地，枋头卷草，东西平板枋沥粉二龙戏珠贴金，东西大额枋青烟云内做画活，两侧聚锦，南北大枋黑烟云内做画活，两侧泥塑龙。钟楼内檐踩步金上彩绘坐龙，鼓楼内檐踩步金上彩绘异兽，其余相同，井口枋画博古，斗拱青绿色，平板枋锦纹，锦纹两侧八仙，立枋上山水画，“工、正、王、出”箍头。
净觉寺碑楼北面中轴线上为该寺的正殿（又名香阜宫）。正殿，高约18米，面阔三间12米，进深两间8.50米，建筑面积约102平方米，彻上露明造，重檐歇山顶，黄色琉璃瓦，正脊两大吻之中间置一座琉璃象驮小宝塔。殿堂的外观上为七踩斗拱出檐，下檐及前廊为五踩斗拱出檐;墙体下碱方整石，上身停泥丝缝。整体建筑亦为石木结构，其梁架结构巧用力学原理，采用了悬梁吊柱形式，下檐柱上方施斗拱及枋额向内挑出，上檐柱悬架于枋额之间，构思巧妙。彩绘以海水卷浪为主，间隔以金龙戏珠，撑头木多以红彩出头。椽望红色油饰，斗拱青绿相间，垫拱板佛像图案沥粉贴金，桁条泥塑佛像贴金，宝珠火焰背光，上檐平板枋，额枋泥塑龙，下檐平板枋，额枋“地藏菩萨”生平故事记，下檐额垫板处泥塑龙、博古、花鸟并彩绘，花板如意云，框、柱头红色油饰，隔扇码头，大边红色油饰，裙板金线彩绘，绦环板贴金，棂条绿色油饰;殿内正中及周边有巨型竹叶岩雕刻成的仰莲须弥座，上置千手观音及十八罗汉坐像，像背后墙壁尚存有明代的人物故事壁画。后檐枋裙烟云七色，内画工艺花鸟，“王”、“万”字箍头，平板枋行龙沥粉贴金。正殿南面无墙，12扇斜格棱花木质扇门作为隔断，后山正中置4扇门，上均采用木雕垂花式门楼。
正殿与前廊部相分形成天井，于前廊北檐下用四条半圆形石槽对接成长水槽以备排水，水槽用巨型铁钩悬挂。前廊（献殿）面阔12米，进深5米，单檐歇山式建筑，过垄脊，花瓦垂脊，2#布瓦屋面，脊角砖雕龙首，木质博缝;三间8棵石柱，16块透雕雀替，前后檐无墙，东西山面墙体外皮下碱方正石，上身停泥砖干摆砌筑，外套石柱枋，墙帽二龙戏珠石雕;柱头科斗拱4攒，角科斗拱4攒，平身科斗拱30攒，斗拱间镶嵌“香阜宫”三个字;抱厦檐柱均为整石雕制，两角柱前分置方石砌成的立形饰柱，柱头各蹲卧一只石狮。前廊翘脚角柱及中间檐柱柱头挑尖梁，饰以木雕龙首。抱厦前椽、飞、望板、角梁红色油饰，其余木构件民间杂式彩绘，飞头“寿”字，椽头“万”字，桁檩“蝙蝠”图案，立枋人物故事，斗拱青绿色，双昂上之耍头除四角饰象头外，其余四檐均木雕十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。廊前檐下有石栏板与石柱相间、高约1米的护栏，与外界相对形成独立的空间，石栏版全部浮雕有花卉及祥瑞图案，望柱上蹲卧石狮。台阶垂带上的勾栏望柱柱头亦饰以石狮，石栏板上浮雕缠枝花卉。
正殿两侧为通向后殿之偏门，位于东西配殿、配房与正殿山墙之间各置一座门楼，两座门楼的建筑形制大致相同，为砖、石、木结构，上为小型歇山式灰瓦覆顶，西门正脊为砖雕鸾凤，东门正脊上砖雕蟠龙，分别取祥瑞之意“七凤朝阳、二龙戏珠”。门楼正面为砖石建筑且不落木，上为砖雕檐椽垂花，下为石雕拱券，浮雕以卷云狮兽及缠枝花卉;背面以木结构为主，上为木雕花卉斗拱承托楼顶，飞头“万”字，椽头“五福捧寿”。檩褪五色烟云，烟云心人物故事，“万”字箍头，梁头五彩龙头，梁身及平板格十字别锦，花瓣雕刻花鸟、吉祥图案，门柱红色油饰;下为方木框架，中方石灰砖，双门东西对称，龙凤相映，俗称“里不露砖，外不露木，移步异景”，穿过双门则为后殿庭院。
在正殿两侧东西对称分布着配殿、配房，龙凤门楼分别衔接着配殿、配房相邻的山墙，南为配殿，北为配房，配殿各面阔三间，配房各面阔九间，配殿规模略大于配房，形制基本相同。东西两侧的配殿、配房均为硬山起脊回廊式建筑，2#布瓦屋面，花瓦脊。檐部彩绘“达摩东渡”等，全部廊柱均为六棱石质，廊台亦以石板铺砌而成。廊内檐柱间以直棱窗及格棱扇门隔断，槛墙方整石，浮雕花鸟、异兽、吉祥图案等;廊心墙下碱带浮雕方整石，内容为花卉及鸟兽竹林等，上身停泥丝砖干摆，山墙下碱皮石砌筑，上身小停泥丝缝墙，榻板、腰线石、角柱为条状青白石。
后殿面阔三间11.80米，进深两间8.90米，高约15.50米，建筑面积约105平方米，上为重檐九脊歇山顶五踩斗拱出檐，下为前廊硬山三踩斗拱出檐，顶以黄、绿、酱、灰等色琉璃瓦相间覆成。椽望红色油饰，上檐椽头“蝠、桃”，飞头“寿”字，檐檩泥塑佛像、宝珠火焰背光，下檐椽头玻璃彩绘佛八宝，檐檩“二龙戏珠”牛皮纸制作。斗拱青绿色，边缘沥粉贴金，平板枋、立枋枋心彩绘人物、山水、花鸟。上下两檐之间以格棱窗间隔，下层廊柱用巨石制成，明间前的两廊柱浮雕云朵蟠龙，柱头雀替为木雕八仙人物故事及风景花卉。前廊与殿堂以长窗、扇门隔断，窗门形制相同上为斜方格菱形隔扇，下为雕花裙板。廊内顶上悬挂三块木质横匾，东次间匾文为“长结法烟”，题款“弟子王据德熏沐书”;明间匾文为“天上天下”，题款“泊于王敬德沐手敬书”;西次间匾文为“法相庄严”，题“依珠沐手熏书”。殿内梁架为五梁十柱，有悬有落，垂吊结合。枋心彩绘云朵纹飞龙，箍头彩绘菱块衔环，以红、白、蓝、绿、灰等色相间绘成。后殿两山墙及后墙为虎皮石砌筑，安装腰线石和角柱石，犀头石雕、戗檐石雕，廊心墙尺二方砖雕刻。上身停泥丝缝墙，腰线以下均为巨型方石砌筑。后殿东西两侧各有三间耳房，均为硬山起脊梁架结构，并与东西两侧院的各三间耳房接山而筑，形制结构基本相同。
石钟山记教案范文第2篇
白马寺的导游词朋友们：
今天我要带领大家参观的是洛阳市一处著名的旅游景点-----白马寺。白马寺位于今洛阳城东约12公里处，这里北依邙山，南临洛水，宝塔高耸，殿阁峥嵘，长林古木，肃然幽静。在它的东面不远处，蒿榛丛莽的古城垣，依然断断续续逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大国京都的宏伟轮廓。那就是东汉洛阳城的旧址。
白马寺初创于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入中国后，由官府正式创建的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在辽阔的中华大地赖以繁荣发展的第一座菩提道场，故历来被佛教界称为“释源”和“祖庭”。“释源”即佛教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院。它对佛教在中国的传播和发展，对促进中外思想文化交流和发展各国人民的友谊，是起了重要作用的。1961年，国务院公布白马寺为第一批全国重点文物保护单位。1983年，国务院又公布白马寺为全国汉传佛教重点寺院。前不久，即2001年6月2日，白马寺又被国家旅游局定为国家4A级旅游景点。
白马寺自东汉创建起，到董卓火烧洛阳时第一次被毁，其后兴衰毁建，到武则天时，由主持薛怀义大兴土木，达到了鼎盛。随后又毁建不断，最近一次大规模重修是1972年为迎接柬埔寨西哈努克亲王，经周总理批示而进行的。
现存白马寺坐北朝南，为一长方形的院落，总面积约6万平方米左右。门前有宽阔的广场。寺内的主要建筑，都分布在由南向北的中轴线上。前后有五座大殿，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、毗卢阁，东西两侧分别有钟、鼓楼，斋堂、客堂，禅堂、祖堂，藏经阁、法宝阁等附属建筑，左右对称，布局规整。山门前的这两匹石马，通高1.8米，身长2.2米，形象温驯，雕工圆润。大家可能会问，这两匹马是否和白马寺的创建历史有关呢?
关于白马寺的创建，最流行的一种说法即“白马驮经”说。据在关佛籍记载，东汉永平七年的一天晚上，汉明帝刘庄(刘秀之子)夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏道：臣听说，西方有神，人们称其为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，信以为真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛经、佛法。蔡音等人于公元65年，告别帝都，踏上了“西天取经”的万里征途。在大月氏国(今阿富汗境至中亚一带)，遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，诚恳邀请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经之，因此取名“白马寺”。“寺”字即源于鸿胪寺之 “寺”字。再后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。
说到白马寺，不少游人都会把它和“唐僧取经”的故事联系在一起。其实从时间上看，白马寺要比“唐僧取经”早560多年。
我们眼前的这两匹石马，原是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件优秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。大家看到的这座山门，为牌坊式歇山顶，建于明代。1987年翻修了顶部，木质匾额上的“白马寺”三字，是中国佛教协会原会长赵朴初先生题写的。三个门洞，象征着佛教所说的“三解脱门”佛教称之为涅磐之门。三个门洞都是用砖和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的文物。
白马寺山门内西侧，有一巨大的半截残碑，残高约1.7米，宽1.4米，相传此碑为宋代翰林学士、著名文人苏易简撰，因其碑文不是由上到下一长行通写到底，而是用短行分成几排写出来，别具格式，故称“断文碑”，为白马寺六景之一。
山门东侧，为元代所遗存的《洛京白马寺祖庭记》碑，通高3.5米，宽1.15米，碑额“洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年(公元 1333年)，由元代华严名僧仲华文才撰文，内有“上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾、竺法兰 ”等句子，碑文称白马寺为“祖庭”和“释源”，并说“释源居中天，权舆佛法之地”，实为“腾、兰二神僧开教之绪”。仲华文才后来到了佛教“四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代主持。这篇碑文，应是他卓锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实为不可多得的书法艺术珍品。因此碑不曾留下书丹者姓名，碑文究竟出自谁手，遂成一桩悬案。但字体为“赵体”。
前面这座东西对称的建筑，东侧为新建的钟楼，钟楼前有民国时期所建的五间“门头堂”;西侧为新建的鼓楼，鼓楼前有民国时所建的“云水堂”。“门头堂”、“云水堂”现已辟为佛教法物流通处和旅游接中心。
在钟楼以东、鼓楼以西，靠近东西两侧围墙，分别为摄摩腾、竺法兰二位印度高僧之墓。二位高僧曾长期禅居白马寺内译经传教，在这里他们共同译出了中国最早的汉文佛经《四十二章经》。他们先后圆寂于白马寺，就葬于寺内，现墓前有明代崇祯七年(1634年)所立墓碑，“腾兰墓”也为白马寺六景之一。
现在我们看到的这座大殿称为天王殿，是白马寺内第一重大殿。此殿因殿内供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚弥勒佛，他笑容满面，和蔼可亲，右手持念珠，左手握布带，形象生动有趣，为明代造像作品。在中国汉族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉弥勒佛。人们进入佛寺中，首先看到这一乐呵呵的形象，会对佛门产生一种亲切之感。
佛像上面的这一座大佛龛，共雕有五十多条姿态各异的龙，雕工细腻，是清代上乘的木雕艺术品。
大殿内两侧，分塑四大天王，又叫“四大金刚”，分别是东方持国天王，手持琵芭;南方增长天王，右手持伞，左手握妖;西方广目天王，一手握龙，一手持宝珠;北方多闻天王，手托宝塔。按照中国个习惯，一他们手中所持法器不同，他们分别代表着“风”“调”“雨”“顺”，四大天王身材魁梧，威风凛凛，是一组清代泥塑作品。
这尊面北站像为韦驼天将，被称做“护法神”，着武将装，立于弥勒像后，正对释迦牟尼佛，执行着维护讲经道场，不许邪魔侵扰的任务，也是清代泥塑作品。
在天王殿的东西两侧，种植着许多石榴树。人们说 “五月石榴红似火”，但在白马寺却恰恰相反，因为这里的石榴颜色是白色的。每至农历四五月份，树上开满了石榴花，晶莹洁白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。
大佛殿是白马寺的第二重大殿，大佛殿前东侧，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黄锦撰文的《重修古刹白马禅寺记》碑。高3.8米，宽1.03米，这方石碑对研究白马寺的历史沿革有重要的参考价值。
大佛殿是寺内主要殿堂，重大的佛事活动，均在这里举行。今存之大佛殿，是明代重建的，虽经后世重修，单仍不失明代建筑风格。
殿内正中佛坛之上供奉着七尊造像，正中释迦牟尼佛，结跏趺坐于须弥座上，像高2.4米。
这里的塑像，据说是他最后一次讲经说法时的形象，此次讲经，他并不讲话，叫做“不语说法”，只用右手持一朵鲜花，让众人猜测，即所谓“涅磐会上”“捻花示众”。大佛胸口 字符号，表示大佛“福德无量”，“万德圆融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武则天定此符号读音为“万”。
释迦牟尼的左侧，为大弟子摩诃珈叶，在这次“不语说法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，从而破颜微笑，后来被推为释迦牟尼的十大弟子之一，中国禅宗推崇他为印度传承的第一代祖师。
右侧站像为大弟子阿难，他博闻强记，被称为“多闻第一”，中国禅宗又推他为在印度传承佛法的第二代祖师。
珈叶左侧为文殊菩萨，右持经书，《般若经》，以知识渊博，聪明智慧著称;阿难右侧为普贤菩萨，手持如意钩，德行圆满，功过无边，以“行愿”著称。
释迦牟尼佛与文殊，普贤菩萨，合称为“释迦三圣”，这是三尊明代泥塑造像作品。东西侍立的是两尊供养天人，手持鲜花，体态娇娜，也称“散花天女”。在大佛讲经时，供养天人在高高的天上，纷纷散花，“天花乱坠”一词由此而来。
大佛殿东南角悬挂的是一口明代大钟，由太监黄锦所铸，重二千五百斤。据说白马寺内原来还有一口大钟，每当月白风清之夜，更深人静之时，僧人敲击，钟声四野传响，经久不绝，可远闻数十里。更奇妙的是，只要这口大钟一响，远在二十五里之外的洛阳老城钟楼上的大钟，也会应声而和，老城钟楼上的大钟一响，白马寺的大钟也立刻响起来，这就是“马寺钟声”，为“洛阳八大景”之一，也称“夜半钟”，是白马寺六景之一。
殿西南角为大法鼓。这里的钟、鼓都是僧人们进行佛事活动时所敲打的乐器。
大佛殿内后部，这尊面向北方的坐像，为观世音菩萨，由于背对大佛，又称“倒坐观音”。
现在我们看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本为元代所重建，明、清时重修。殿门外东侧壁间，嵌有宋代重立的《摩腾入汉灵异记》刻石，毕无说它“字体绝类《圣教序》，北宋人书，犹有晋唐风格，良可爱也。”此刻石记载了汉明帝修建齐云塔的起始原委。
殿内天棚上。画有鲜艳的莲花图案;殿中央，这个巨大的木雕贴金双层佛龛，精雕细刻，金碧辉煌，看起来十分壮观。在上层龛额正中，浮雕着一只大鹏金翅鸟，鸟吻人身。在鹏金翅鸟的两边，还各浮雕有三条龙。佛教传说，大鹏金翅鸟最喜欢吃龙，龙万般无奈，只好找如来佛“告状”，如来佛即从所披袈裟之上抽出一束丝，用一根丝覆盖一条龙。从此，龙受到如来佛的保护，不再担心受大鹏鸟之害了。如来佛又运用神通，让供品变化的无限多，用供品代龙，满足了大鹏金翅鸟的要求，解决了双方的矛盾，龙、鸟皆大欢喜。佛龛上的图案，大概就源于这个佛教传说故事吧。
佛龛内的三尊主佛，皆盘双膝坐于莲花宝座中，正中为释迦牟尼，尊称“大雄”，即像大勇士那样神通广大，法力无边。像高2.25米，整个形象给人以无限庄严、圣洁、恬静之感。释迦左侧为东方“净琉璃世界”的药师佛，右侧为西方“极乐世界”的阿弥陀佛。这三尊佛形制、风格大体相同。
三主佛之前，左右相对而站的是韦驮、韦力二位“护法神”。
殿内两侧供置十八罗汉，这一组十八罗汉，都是坐像，形态各异，通高介于1.55—1.61米之间。西侧有一尊罗汉，头戴花冠，上衣下裙，完全是一位端庄、娴雅的女性形象，而其余十七尊则削发光顶。有些游人就把他们戏称为十八罗汉一枝花。
大雄宝殿的三主佛、二天将、十八罗汉都是元代造像，与天王殿的弥勒佛，共二十四尊，是1973年从北京故宫慈宁宫大佛堂调入的，为传世极稀的文物瑰宝，国内已非常罕见。其中十八罗汉为国内仅存的一套，是白马寺的镇寺之宝。
东西山墙上为木雕千佛壁龛，供有壁佛5056尊。
殿后站的韦力天将，为寺内现今仅存的一尊元代泥雕作品。
接引殿是寺内的第四重大殿。按佛教说法，佛教徒修行到一定时候，有了一定的功果，便可由阿弥陀佛迎接、引导到西方“极乐世界”去。正中主尊为阿弥陀佛，右手向前下伸，作接引状;左手指向西方“极乐世界”。右侧为观音菩萨，左侧为大势至菩萨，合称“西方三圣”，均为清代泥塑作品。接引殿于清代同治年间毁于火灾，光绪年间重建，是白马寺内修建最晚，规模最小的殿。
现在请大家随我一起登上清凉台，相传，清凉台原是汉明帝刘庄小时候避暑、读书之处;后来二位印度僧在此居住并译经传教，第一本汉文佛经《四十二章经》就是大此译出的。自东汉以后，历来均以此为藏经之所。清凉台之名，源自清如秀和尚，被誉为白马寺六景之首。如秀能文能诗，书画俱佳。他把白马寺内的六项重要古迹，题为白马寺六景，分别是清凉台、焚经台、齐云台、以及前面已介绍过的夜半钟、腾兰墓和断文碑。
整个台上，以毗卢阁为中心，周围环绕配殿、僧房和廊庑等，构成一个封闭式的院落。毗卢阁是寺内最后一重大殿，为明代重修，重檐歇山顶，殿内佛坛上中间主尊为摩诃毗卢遮那佛，简称毗卢佛，意为“大日佛”，象征着光明普照，佛法广大无边。毗卢佛，是佛教中一个重要教派---密宗(也叫真言宗)所尊奉的最高的神。
毗卢佛的左侧为文殊菩萨，右为普贤菩萨。这一佛二菩萨，合称“华严三圣”均为清代泥塑像。
随着佛教在中国的发展兴盛，于是形成了各种各样的佛教宗派。这些宗派之间互相联系，互为影响，也互为斗争。自唐武宗灭佛之后，惟有禅宗弘而不衰，成为汇合各宗派的完全中国化的佛教。其中以祖宗和净土宗、密宗、律宗结合得最紧密。作为“释源”和“祖庭”的白马寺，对于中佛教的这种历史现象有明显的反映。宋元之后，白马寺虽为禅宗寺院，但寺内的接引殿及阿弥陀佛主要是净土宗的内容，而毗卢阁及毗卢佛，则又主要是密宗的内容。
在清凉台东西两侧，分别新建有藏经阁、法宝阁各一座，供奉着泰国佛教世界赠送给白马寺的中华古佛和印度前总理拉奥赠送的释迦牟尼铜像。
现在我们来到齐云塔院。此院位于白马寺山门外东南约200米处，齐云塔是一座方形密檐工砖塔，十三层，高约25米。齐云塔外形呈抛物线，造型别致，玲珑妩媚。据寺内现存宋代刻石记载。齐云塔初建于东汉永平十二年，即公元69年，创建白马寺的第二年，应该是中国最古老的一座佛塔。现存的砖塔，则为金大定十五年(公元1175年)年建，已有八百多年的历史，是洛阳一带地面现存最早的古建筑，1990年齐云塔被辟为河南 省第一座比丘尼道场。
齐云塔有一奇，如果站在塔南约20米处，用击掌，便可听到从塔身发出“哇哇”的声音，好像田野里青蛙的叫声。所以当地人传说，在齐云塔上住有一保金蛤蟆。其实这是一种回音现象，它比北京天坛的明代回音壁(1530年)要早三百五十多年。
中国第一座古刹是白马寺;中国第一座古塔是齐云塔;第一次“西天取经”始于洛阳;最早来华的印度僧人禅居于白马寺;最早传入梵文佛经“贝叶经”收藏于白马寺;最早的译经道场是白马寺内的清凉台;第一相汉文佛经《四十二章经》是在白马寺译出的;第一本汉文佛律《僧祗戒心》始译于白马寺;第一场佛、道之争发生于白马寺;第一个汉人和尚朱士行受戒于白马寺。这十项第一，我们可以称之为“祖庭十古”。正是这“祖庭十古”，使洛阳折马寺能够稳居中国伽蓝之首座，而永远彪炳于中国佛教史册之卷首。
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白马寺简介
石钟山记教案范文第3篇
天龙山风景区，海拔1700米，山恋起伏层叠，古柏苍松泛翠，为省级重要文物保护单位。历史上曾是北齐皇帝高欢的避暑行宫。寺内有大雄屋殿、禅院、九莲洞、钟楼、药文殿等建筑。最有名的是天龙山佛教石窟造像和道教石窟—龙山石窟。
在龙山风景区气候条件和晋祠（在晋祠景区西北10公里处）相近，日温差较大，有时干燥多风，但环境优雅，天气凉爽。该景区是太原市近年开发的，具有极佳的观赏和游览价值。市区通往景区的道路，宽阔平坦，十分便利。其它多种服务（餐饮为主）方便、实惠， 能迎合游人的要求。
天龙山石窟在山西太原市西南40公里天龙山腰。四周山峦起伏，遍山松柏葱郁，山头龙王石洞泉水荡漾，山前溪涧清流潺潺。石窟分布在天龙山东西两峰，东峰八窟，西峰十三窟。各窟的开凿年代不一，自东魏 至唐，历魏、齐、隋、唐四个朝代。以唐代最多，达十五窟。石雕体态生动，姿式优美，刀法洗炼衣纹流畅，具有丰富的质感。第九窟中的弥勒大佛比例和谐，容貌端庄凝重；下层观音璎珞富丽，纱罗透体。明人张冕《天龙寺》诗有“门对虬松欹偃石，殿围龙柏倒撑丘”句，即指此景。
·北武当山导游词 ·山西导游词 ·观音堂导游词 ·晋祠导游词 ·广胜寺导游词
龙山石窟在山西太原市西南20公里的龙山山巅。满山林密叶茂，秋来红叶遍山，景色宜人。石窟开凿于元初，道人宋德芳于太宗六年(1234 年)主持营造龙山石窟及昊天观。现庙宇残坏，石窟尚存，共八龛，因供奉和雕像不同，分别为虚皇龛、三清龛、卧如龛、玄真龛、三大法师龛、七真龛及两座辩道龛。各龛雕像数额不等，共四十余尊，大都保存完好，雕 工朴实，衣着庄重，与佛教石窟艺术风格截然不同。石窟顶板上还雕有龙 凤及花图案，两侧入前壁上留有元代题记，为研究道教石窟艺术和道教发展史提供了重要资料。
石钟山记教案范文第4篇
[关键词]库伦；兴源寺；玛尼殿；建筑特点；藏汉式；文化融合
一、库伦兴源寺
库伦兴源寺是锡勒图库伦主庙。因其修建年代最早、建筑规模最大、法事活动最频、喇嘛人数最多，居库伦三大寺之首。
兴源寺始建于清代顺治六年（1649年），竣工于顺治七年（1650年），顺治皇帝赐额"兴源寺"，是漠南蒙古东部地区最早建造的钦赐喇嘛寺庙。后从康熙朝起至光绪朝止又陆续进行了三次增建、改建和扩建。一次是康熙四十九年（1710年）在其左右增建厢殿一座。二次是康熙五十八年（1719年），进行一次大规模的扩建。在原正殿的前面，沿着中轴线修建面阔九间，进深九间，通称"九九八十一间"的正殿、天王殿和山门殿。两侧又对称地修建配殿和钟鼓楼、鼓楼等。这次扩建和增建，用六年时间才告竣工。其后历任札萨克达喇嘛屡有修葺，但只是局部和小规模的。三次是清光绪二十五年（1899年），进行较大规模的改建和增建，这一次主要是重建正殿。在建筑结构上采取汉藏结合式，为二层建筑。并在兴源寺和与兴源寺相邻的象教寺（建于1670年）四周筑起高大的围墙，使兴源寺和象教寺连成一片，形成占地面积2.5万平方米，规模宏大的建筑群。工程历时三年，到光绪二十七年（1901年）竣工。中华人民共和国成立后，兴源寺一度成为库伦旗党政机关办公的地方。寺内的佛教、经册在中被毁掉。“”中兴源寺也遭到了严重的破坏，只存正殿完好无损。1986年，库伦旗人民政府对兴源寺进行维修，使这座古寺面目一新。后又经1988年、2001年两次局部维修，但是一直没有进行大规模维修和安装避雷设施、消防设施、技术设施以及周边环境整治等。为了有效地保护古建筑群，库伦旗人民政府于2011年对三大寺又一次进行修缮，这一次使三大寺文物修复总面积达8188.88平方米，同时还完成了三大寺周边的附属设施整治和维修。
二、兴源寺修复后建筑
兴源寺依北高南低、地势和缓的斜坡顺势而建，主要建筑均在一条中轴线上。由山门、天王殿、正殿、玛尼殿、母寺等组成的一连四进院落，层层递进，层层升高，中轴线各主殿两侧，辅以钟鼓二楼和配殿。整体布局上，显得匀称、均衡、对称。
在进入兴源寺之前，首先映入我们眼帘的是兴源寺石牌坊，石牌坊在山门南150米处，由六根刻有九十九条盘龙的高大青石柱建成、共五门，正门额上书“锡勒图库伦”，顶部为祥麟。
石牌坊向北，沿着九九八十一阶石台阶而上，便到达了山门。山门前有庙杆、石狮子、石雕佛像呈一字排列。山门为单檐歇山顶建筑，面阔三间，中间为拱形门。
走出山门殿向北，便进入兴源寺的第二进院落――天王殿。天王殿为两进三间四面带廊的单檐歇山顶建筑。天王殿院内东西两侧为钟、鼓二楼，重檐歇山顶，一层屋架为砖砌，二层为木结构。东侧为钟楼，西侧为鼓楼，去晨钟暮鼓之意。
从天王殿向北，便进入第三进院落正殿。正殿为两层藏汉结合式建筑，是兴源寺的主殿。它占地面积为879平方米，建筑面积1700多平方米，是兴源寺最大建筑。正殿面阔九间，进深九间，通称“九九八十一间大殿”。殿前抱厦五间，平面呈丁字形。五间抱厦六根方形石柱支撑，柱内三间开门，两间开窗，两侧稍间各有一座随墙门。殿内为六十四根朱漆蟠龙明柱，位于中央的四根为方柱，直通二层的顶盖，通称擎天柱。中间通敞，无楼板相隔，仰首上望，可见高悬二楼藻井下梁枋上的蓝底金字，上书“兴源寺”，用满、蒙、汉、藏四种文体书写的匾额。一层八十一间大殿宽敞气派，支撑大殿的六十四根明柱的梁枋上均绘有彩画。大殿二层结构很特别，外面全部用回廊围合，正中是三间歇山顶四面出廊的殿堂。整个二层建筑就像一座四合院。回廊除前出抱厦部分外，东、西、北三面的外檐为砖檐、各开四个窗口。从外面看酷似布达拉宫的窗口。回廊的抱厦装直棱窗。回廊向里的一面檐柱与檐柱之间，用槛墙和隔扇连接。走出回廊便是天井，走过天井，即为三间殿堂，木结构屋架，屋檐下的井口天花均绘有彩画，画的全是佛像。这三间殿堂是全寺的最高点，屋顶的正脊上立有五尺多高的镀金宝顶。正殿左右两侧各有三间硬山式配殿。
从正殿出来，沿着两侧的夹道转入正殿背后，便进入第四进院落玛尼殿。玛尼殿为三间歇山顶四面出廊式建筑。廊柱为花岗岩石柱，上刻蒙文楹联。庙门两侧，各置四个带翅的嘛呢轮。
玛尼殿后面为“额克苏莫”，汉译为母寺，为清初顺治年间所兴建的兴源寺正殿。母寺正殿为五间硬山式建筑，东西两侧各有三间配殿。
另外在兴源寺西侧有七间圆山顶厢房，内有三间膳房，四间住房。玛尼殿西侧有两间厢房，通称“吐伯特格日”，意为藏式房，供喇嘛居住。
三、兴源寺建筑文化蕴涵
兴源寺是一个由清政府特许藏传喇嘛教在蒙古地区库伦兴建的喇嘛寺庙，这一建筑无论从建筑理念、建筑本身、以及建筑装饰上都融入了藏、汉、蒙等文化，这些都反映了兴源寺建筑文化蕴涵。
1.选址文化理念
清代喇嘛寺庙的建筑选址，多选于背山傍水，依山面水，环境优美的地方。佛界认为，只有这样才能远离尘世，超脱世俗。从喇嘛寺庙的建筑选址，可以看出喇嘛教追求清静无为，修养内丹，在环境清幽或地势险要之处建造庙宇，以方便修身养性，学经为道，这种选址办法一是节省良田，二是远离村落便于宗教活动。库伦兴源寺就是依据这种选址理念建成的，依据史料记载，库伦第一任喇嘛席日巴在1630年左右发现一处山势和缓、水流平稳、林木茂密、鸟兽遍野而人烟稀疏的僻静所在，便上奏皇太极要求要求由法库山迁居此地，此后顺治朝六年，皇帝钦赐建兴源寺，这也是漠南蒙古东部地区最早建造的钦赐喇嘛寺庙。
2.兴源寺布局文化
从兴源寺平面布局来看，明显受中原伽蓝七堂制（起源于唐宋，到明清时期演变为山门、天王殿、大雄宝殿、后殿、法堂、罗汉堂、观音殿七堂）的影响，同时在中轴线后都加入藏传佛教色彩，设置全寺的核心建筑――大经堂。从宗教意义上说，这种处理体现了格鲁派并修显（前面的传统布局形式）密（后部藏传佛教特有形式），以藏传佛教为重心的宗旨；从建筑处理上看，在突出柱体形象的同时，加强前面部分的引导作用，更衬托出主体建筑高大壮观。这种布局方式为内蒙古地区许多寺庙所采用。兴源寺是由山门、天王殿、正殿、吗呢庙、母寺等组成的一连串四进院落，层层递进，层层升高，中轴线各主殿两侧，又对称地修建配殿和钟鼓楼。这种随山势而造宇，错落有致，依北高南低、地势和缓的斜坡顺势而建，借助自然，在蓝天、白云、绿树、青山之间，节次鳞比、错落有致、格外壮观、极具藏式建筑特色。
作为兴源寺核心建筑正殿（大经堂）位于全寺中轴后部高地上，其面阔和进深尺寸相同，均为九间，形成一方形两层建筑。经堂中央有一进深和面阔均为一间的小天井，其上为进深三间、面阔五间的天窗。这是藏传佛教建筑中典型的“都刚法式”做法。只是该经堂如此小的天井很少见。大经堂内使用了三种形式的柱子，在天井处为方柱，门廊用八棱柱，其余用圆柱。柱采用上下通柱的构造方式，具有较好的结构稳定性。外观形式为藏汉结合式。
3.兴源寺建筑文化
藏汉混合式建筑特点在库伦兴源寺不仅反映在整体布局上，在兴源寺正大殿的建筑上也有充分表现，如正大殿的屋顶采用的是汉式梁架结构大屋顶设计，而在正立面则突出了五开间的门窗和二层的木构屋顶这一典型的藏传佛教建筑模式，而在墙体上则采用的是藏式的收分墙。
汉式建筑特点反映在大经堂的屋顶是在二层中心位置上形成的汉式歇山大屋顶，单檐、戗嵴分两段、翼角有显著蹊跷，并在正脊中心处做一比两边正吻体量稍大的藏式脊刹基座，作为正大殿的最高处，基座上立有五尺多高的藏传佛教鎏金宝顶，代表了正大殿以及整个寺院的宗教属性，大屋顶下部立面表现形式是汉式建筑常见的无斗拱梁架体系，属大木小式，外廊檐柱直接承平板枋，下接额枋，上托抱头梁，然后是垫板和檐。
其次，藏式建筑特点表现在兴源寺大经堂正立面则突出了五开间的门窗和二层的木构屋顶这一典型的藏传佛教建筑模式，而在墙体上则采用的是藏式的收分墙。大经堂墙体为下层墙是下肩墙做清水，上肩墙做收分，二层墙体在一层墙体的基础上内移，再做收分。墙面的收分处理上，它的墙体是在最外层包柱起收分墙，比例是1/10。二层外墙继续收分，上部再承接二坡顶。上重墙开简单的藏式窗，却没有窗框和窗楣处理，也没有梯形窗套装饰，只有简单的木质窗过梁起结构上的作用。每重墙体的上部还有转化的藏式平椽檐口起点缀作用，目的是使厚重的墙面不至于没有细部。总之，正大殿的墙体处理上无论在高度上还是体量上，变化比例恰到好处，充分体现了藏式建筑的厚重和稳定。
4.兴源寺建筑装饰文化
建筑彩绘重点是在正大殿凹进的门廊中，方形柱础上立有石雕的藏式楞八楞柱，柱身涂绿，刻有线形宝串珠。柱身和柱头明显分开，边角有各种各样图案装饰，并用五种不同的颜色勾画出来。柱头的弓形雀替上绘有佛头像，形象威猛十分逼真，其上的三层枋材也是藏式建筑惯用的装饰手法，平板枋以蓝色为底，书藏文金字，莲瓣枋和蜂窝枋，以雕刻为主，尤其蜂窝枋层次分明，做工精致。
门扇上刻有巨大的藏文金字，以蓝底和花草图案衬托，并以两层不同颜色的木线条限定，其中还夹杂着许多吉祥图案，门的边框有三层装饰，门框上雕有花卉、法器和八卦组合图案，再外层是蓝白色莲瓣图案边框，最外层是蜂窝状的堆经图案边框。窗子是镂空处理，并用颜色点缀，具有汉式窗的特点。它的边框装饰同门一样，只是尺寸稍小。除此兴源寺建筑还使用了砖石雕刻：（1）砖雕在清代喇嘛寺庙建筑中占有显著位置、砖雕制做工艺有两种。一是利用优质粘土烧成型的青砖、雕出所需的各异砖雕，用于砌筑。二是利用粘土模具做出各异的造型，经焙烧后直接用于砌筑。（2）石雕在喇嘛寺庙应用也十分突出。石雕和砖雕在兴源寺建筑中都得到了充分运用。首先在距兴源寺山门前150米处，有一座六柱五门有九十九条盘龙雕刻而成的高大青石牌坊。从石牌坊向北在山门前有石狮子、石雕佛像呈一字排列。除此兴源寺正大殿正门前廊柱为花岗岩石柱，上雕刻着蒙文楹联，这在喇嘛寺庙中是很少见的。另外兴源寺正殿墙基还有石雕作为装饰，北墙上还有砖雕花纹装饰等等。总之在兴源寺建筑中大量使用了石雕装饰和砖雕装饰，石雕、砖雕品种有文字、飞禽、走兽、龙云，各异花奔和装饰卷纹，砌筑在庙宇上，加之各寺门前摆放的石雕狮子或吉祥兽，使寺庙显得格外富丽堂皇。
参考资料：
（1）王明义齐克奇著《锡勒图库伦三大寺》华文出版社出版
石钟山记教案范文第5篇
【摘 要】清东陵是封建社会君主专制的产物，包含了大量的传统文化内容，而祈福文化则贯穿在各种文化表征之内，构成了清东陵的核心文化。本文从中华民族传统的祈福文化入手，通过清东陵的风水内涵、帝王谒陵史迹以及陵寝建筑图案等几个视角，论述清东陵蕴涵的祈福文化。
清东陵是中国最后一个封建王朝——清朝的皇家陵园之一，位于河北省遵化市昌瑞山南麓，共建有14座陵寝，其中皇帝陵5座，皇后陵4座，妃园寝5座，埋葬着帝、后、妃等共157人。清东陵现存各类建筑物（构筑物）508座（组），是中国目前规模最为宏大、保存最为完好的帝王陵墓建筑群。2000年11月30日，清东陵以其深厚的历史文化价值被列入《世界遗产名录》，被誉为“人类具有创造性的天才杰作”。
清东陵这一气势恢宏的陵寝建筑，是封建社会君主专制的产物，与当时国家的政治、经济、军事、文化、思想观念、民俗等紧密联系，包含了大量的传统风水文化、建筑文化、礼仪文化、宫廷文化和人文文化等内容，博大精深。而祈福文化贯穿在清东陵各种文化表征之内，构成了清东陵的核心文化。本文拟从中华民族传统的祈福文化入手，通过清东陵的风水内涵、帝王谒陵史迹以及陵寝建筑图案等几个视角，论述清东陵蕴涵的祈福文化。
一、中华民族福文化的历史渊源
关于“福”字的涵义，从其字形来解释，是由“衣”、“一”、“口”、“田”几部分组成，因此，福字的意思就是“一口田，衣禄全”。也就是说，有衣服穿，有一块田地，能吃饱饭，那就是福气了。
在中华民族的传统文化中，福乃福、禄、寿、喜、财、吉六大吉祥之首。“福”字最早出现在甲骨文中，为两个“只”字捧着一个酒具的形状，是向神明或祖先奉献的意思。金文中，“福”字变为形声字，“示”形“”声，“示”字旁，具有祈福的意思，而“”字在金文中的写法表示器皿中的东西是满的意思，与“示”字合起来就是盛满供品供奉祖先或神灵，祈求得到庇佑。
关于福字的释义，自先秦开始，在各种古籍中多有阐述：“福者，备也，备者，百顺之名也。”[1]“全寿富贵之谓福。”[2]“安利之谓福。”[3]“福，佑也。”[4]在古人心目中，福就是圆满、富足、高寿、平安、顺利、得到庇佑的代名词。总之，福在中国传统文化中的含义不仅是物质满足，而且包括精神层面上的满足和对美好生活的追求。
祈福，即人们有意识从事的趋吉避凶活动。古往今来，中国人但凡逢年过节、春种秋收、娶妻生子、祝寿延年、开市营业、科考应试、提拔晋职、建筑新居等，都要伴随举行一些具有祈福纳祥意义的仪式和行为，图个吉利。久而久之，这种源于本能的祈福行为就被赋予了丰富的内涵，成为一种独特的文化符号。清朝是我国封建社会最后一个大一统的时代，也是政治、文化高度发达的时期，作为皇权物化重要载体的清东陵，也蕴含着浓郁的传统祈福文化。
二、清东陵的吉祥风水环境契合
封建帝王的祈福心理
风水术是我国独创的一门指导建筑选址、规划、营建活动的学问，已有数千年历史。据文献记载，至迟在商周时期，风水活动就已经出现，《诗经》中有“公刘择地于豳”的记载。随着历史不断演进，各种讲求风水的著述不断涌现，并形成一整套理论体系。选择阴宅墓地，以晋代郭璞所著《葬书》为代表，影响深远。《葬书》内称：“葬者乘生气也，气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”在具体选择过程中，又强调“取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风……取其地势之高燥，无使水近夫亲肤”，达到“葬者藏也，无风、蚁、水三者侵体之害”[5]等等。其中的许多思想观点，迎合了人们朴素的趋吉避凶心理需求。
古人非常重视对身后事的安排，讲究“事死如事生”[6]。封建帝王身为万民的主宰，其高度关注的两件大事就是如何王朝稳固和子孙兴旺，于是受《葬书》中宣称的“地美则神灵安，子孙盛，恶则反是”[7]的影响很深。历代皇帝在经营其陵寝时，非常在意风水优劣与否，将其视为关乎王朝命运的头等大事。所以，自秦始皇以来的2000余年漫长岁月中，只要条件允许，为皇帝相度万年吉地无不精挑细选，所谓“三年看山，十年点穴”，费尽无数心力。营建山陵更是举全国之力，无不修建得规模宏大，如山如皋，令人有高山仰止之慨。
史载，清东陵的陵址是顺治帝钦定的，后又经钦天监官员杜如预、杨宏亮等进一步论证确定。此说见于《清史稿》和清人笔记中。《清史稿》卷86记载：“康熙二年，相度遵化凤台山，建世祖陵曰孝陵。先是，世祖校猎于此，停辔四顾曰：‘此山王气葱郁，可为朕寿宫。’至是陵成。”在清朝皇帝和风水官眼中，清东陵就是一处吉祥风水宝地，非常契合帝王们“巩万载之金汤，开亿世之统绪”的祈福纳祥心理（图一）。
首先，风水师们认为清东陵的风水景观是传统风水理念的杰出典范，是天生福地。
传统的风水理念通常从龙、穴、砂、水、向五个方面考量陵寝风水，讲求龙要真，穴要正，砂要秀，水要抱，向要吉。经过风水师们详细踏勘，认为清东陵是一处难得的风水宝地：“谨瞻仰得东陵龙脉，自雾灵山至琉璃屏分为三枝：中枝结聚土星，名曰昌瑞山，面朝一大金星，仰见五行相生，天地相朝之象，随龙水自乾方而出巽位，当中以水为界，分为阴阳，合全局观之，是天生太极，有生生不息之机。”[8]
《昌瑞山万年统志》这样记述东陵风水：“恭维昌瑞山，原名丰台岭。一峰笏，万岭回环。北开幛于雾灵，南列屏于燕壁。含华毓秀，来数千里长白之源；凤舞龙蟠，结亿万年灵区之兆。且其间百川旋绕，势尽朝宗，四境森严，众皆拱卫，实为天生福地，以巩我皇清万载金汤之基者也。”[9]“后有善青鸟者视丘惊曰：‘虽命我辈足遍海内求之，不克得此吉壤也。’”[10]
清东陵以风水家所说的中国三大干龙之一的北干龙燕山为龙脉，风水源头为燕山主峰雾灵山。雾灵山一路逶迤南来，截止于昌瑞山，东西横置，似锦屏翠帐，为各陵后靠。整条龙脉屈曲盘旋，顿挫有力，状若游龙，“内则涵天盖地，外则斗拱星环，云蒸霞蔚之奇，虎踞龙盘之势” [11]，不可殚述。清东陵陵区内堂局亦是雍容坦荡，内接堂气，外蓄生气，“东面鹰飞倒仰山，千岩错落，文笔插天，势尽西朝，俨然左辅；西面黄花山层峦飞翠，叠嶂腾辉，势皆东向，宛如右弼。昌瑞山南面，金星山特起一峰，丰而不浊，形如覆钟，巍然端峙，有执笏朝天之势，形家目如金星，夜间有仙灯行列数对，冉冉而下，由红门御路来朝。”[12]金星山以南，象山、烟墩山两山对峙，形成一个天然门户，名曰“兴隆口”，又取鲤鱼跃龙门之意，称“龙门口”。在昌瑞山、金星山中间，更有一座天造地设的影壁山，圆巧端正，可凭可依，似玉案前横，秩序天然。陵区东西两侧，左有马兰河，右有西大河，“两水分流浃绕，俱汇于龙虎峪，崇龙巩固，为国家亿万年钟祥福地。”[13]总之，在风水师们看来，东陵风水是“龙穴砂水无美不收，形势理气诸吉咸备”，可谓尽善尽美（图二）。
其次，清朝皇帝认为清东陵的好风水能够保佑大清朝万世一系，子孙兴旺。
雍正皇帝就认为，是清东陵的好风水使得大清海宇安，皇室人丁兴盛。史载，雍正二年（1724年）二月初五日，雍正帝的谕旨内称，康熙二十六年十二月，孝庄文皇后慈驭升遐，于康熙二十七年四月安奉梓宫于孝陵之南，为暂安奉殿，迄今30余年，“自孝庄文皇后安奉以来，我圣祖仁皇帝历数绵长，海宇安，子孙蕃衍，想孝庄文皇后在天之灵极为安妥”[14]。这道上谕明白指出，正是孝陵大红门外暂安奉殿处的风水好，才使康熙朝强盛兴旺，四海生民乐育。
乾隆皇帝在御制《恭谒孝陵》诗中，这样夸耀东陵风水：“松柏守宫阙，星辰侍礼仪。鼎湖亲卜吉，昌瑞万年基。”[15]从诗句中可以看出，乾隆皇帝也认为是世祖福临钦定的这处万年吉地，庇佑着大清的万年基业。
在清东陵的相关典籍中，记载着清东陵兆域内呈祥“灵芝献瑞”的故事：“景陵东暖阁内尊藏五本灵芝二匣（系雍正六年、十年景陵宝山所产），三本灵芝一匣（系雍正八年景陵宝山所产），独本灵芝一匣（系雍正七年神路两仪树行内所产），共灵芝四匣。”[16]隆恩殿是皇陵中的重要殿堂，为供放墓主人神牌和举行朝拜、祭祀的神圣场所，而这几本灵芝却堂而皇之地供奉在了康熙帝景陵的隆恩殿内，因为它们被视为祥瑞之物，是陵寝吉祥的征兆。灵芝，又名灵芝草，古人喻为仙草，能治万症，有起死回生的功效，故称“不死药”。我国四大民间传说之一的《白蛇传》中，就有蛇仙白素贞盗取灵芝仙草，将许仙救活的精彩情节。珍贵稀有的灵芝在清东陵内却屡有发现，正好印证了清东陵是一处上吉上利的风水宝地，所谓“圣水深壑，灵山翠微，亿年安宅，巩我丕基”[17]。
清东陵蕴含的风水文化，反映了古人祈福纳祥的美好心理追求，而清东陵的吉祥风水环境，又正好契合了封建帝王的祈福心理。
三、清东陵是清代帝王心目中的祈福圣地
中国古代讲究“国之大事，在祀与戎”[18]，这里的祀即祭祀。古人祭祀的目的大致有三种：一是用祭祀弭灾，弭灾即消灾。灾指狂风、暴雨、久旱、山崩、地震、瘟疫等自然灾害和战争、盗贼、等人为灾害。遇有灾害发生，人们常常进行祭祀，以达到消灾之目的。二是用祭祀祈福。祈福的内容很广，如农业丰收、畜牧旺盛、渔猎多获、战争胜利、生儿育女、健康长寿等，其中最主要的是祈求丰收，古人称为祈年。三是用祭祀报谢，报谢神灵的恩赐。不论弭灾还是祈福，事过之后，农业已获丰收，战争已取得胜利，灾害已经停息，人们就要再一次祭祀神灵，献上供品，表示报答恩惠。从这些祈福目的看，祭祀祈福是古人日常生活的重要内容。
清朝的皇帝非常重视陵寝祭祀，大多勤于上陵修礼，借以展孝报本。“凡遇大庆典，命礼部诹吉，祭告天、地、宗庙、社稷、百神，并举行谒陵之礼，或遣官致祭，所以答神贶于无穷也。”[19]今天分析，清朝皇帝上陵修礼的心理动机有二：一是宣扬孝道，风世励俗，所谓“圣天子孝先天下，首重山陵”。二是祈福纳祥，希图祖宗荫佑，江山永固。
有清一代共开辟了盛京祖陵（永陵、福陵、昭陵）、东陵、西陵三大陵区。入关的十位皇帝，除顺治和宣统两位皇帝未行谒陵礼外，其余八帝均曾至东陵谒陵祈福。据统计，八位皇帝共来东陵125次，其中康熙47次，雍正8次，乾隆26次，嘉庆27次，道光9次，咸丰1次，同治2次，光绪5次。
这里，摭拾康、乾二帝的部分谒陵祈福史料，用窥全貌：康熙二十年十一月癸亥，上以云南报捷，诣孝陵躬行昭告；康熙二十二年十一月戊子，上以平定海寇，亲往孝陵祭告；康熙三十五年正月乙酉，上以亲征噶尔丹，谒暂安奉殿、孝陵；康熙六十年二月丁酉，上以御极六十年大庆，诣暂安奉殿、孝陵、孝东陵；乾隆十四年三月甲子，上以金川平定，恭谒昭西陵、孝陵、孝东陵、景陵行礼；乾隆十五年八月庚寅，上以册立皇后礼成，奉皇太后恭谒昭西陵、孝陵、孝东陵、景陵行礼；乾隆四十一年二月，上以金川荡平，用展告功之礼，谒昭西陵、孝陵、孝东陵、景陵行礼，诣孝贤皇后陵酹酒[20]。
通过史料可以看出，只要发生关系国家命运的大战争及遇有普天同庆的大喜事，如上面提到的康熙帝平定三藩叛乱（云南报捷）、（平定海寇）、亲征噶尔丹、御极六十年大庆，以及乾隆帝两次平定金川、册立皇后等发生在康、乾两朝的大事件，皇帝们都不惜奔波数百里，亲至陵寝虔诚地向祖宗神灵祈福，正如乾隆皇帝所言“以展孝忱，以资福佑”。
清朝皇帝上陵祈福的思想，在其谒陵诗中也表露无遗。如《昌瑞山万年统志》中辑录的乾隆帝谒陵诗，就充分反映了他祈福的愿望。乾隆十四年三月十三日，乾隆帝以金川归命，起驾谒孝陵、景陵。在燕郊行宫，乾隆欣然命笔，赋五律一首，内有“远服归王化，宗功实式凭”句，认为战争胜利是山陵王气葱郁，列祖笃祜垂庥使然。乾隆二十五年，清廷平定西北大小和卓叛乱，开疆二万里，昔日烽火连天的战场变成了牛羊遍野的乐土。乾隆帝对底定新疆的功绩，欣喜之情溢于言表，在是年二月恭谒孝陵的五律诗中，就写到：“隔岁我来东，朱邱敬告功。衣冠天浩渺，松柏岁青葱。凡此封疆拓，永维庇荫蒙。荩臣皆努力，幸与创时同。”乾隆四十一年二月，乾隆帝再次恭谒景陵，成五律一首，诗中写到：“开创承先烈，觐扬继后图。灵山永呵护，圣迹仰虚无。路人云霞表，天垂星斗区。伞松万年茂，庇阴视兹乎。”在后面的诗注中，他写到：“孝陵隆恩门外，碑亭神路正中有松一株，高仅及寻，荫周十余丈，形如张伞，视其干逾一围，似植立数百年者。是盖上苍眷佑我朝，预培神树，以拱护桥山，丰茂郁葱，实为国家亿万年景运洪长之征矣。”[21]这首诗将他至东陵祈福纳祥的思想表露得一览无遗。
通过以上史料，我们不难看出，清东陵既是清朝皇帝展孝报本的朝圣地，也是他们眼中祈福纳祥的风水宝地。
四、清东陵建筑中的吉祥题材是
皇家祈福的生动写照
吉祥，亦作吉羊，《庄子·人世间》云：“虚室生白，吉祥止止。” 《说文》云：“吉，善也；”“祥，福也。”唐朝成玄英疏云：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。”寓意吉祥的题材和图案古已有之，早在7000年前的河姆渡文化遗址，已出现刻有双头鸟和双凤图案的骨雕，而普遍出现始于三代的青铜器上，至秦汉已是屡见不鲜。在清东陵的14座帝、后、妃陵寝中，尤其是在大量的石雕、砖雕和彩画作品里面，就有许多突出表现吉祥题材的建筑元素和装饰，成为展示人们祈福愿望的生动写照。
1、石雕品中的吉祥题材
清东陵建筑中蕴涵的祈福文化，以各帝、后陵寝内的石雕吉祥图案最为典型。清东陵的石雕作品主要有石象生、华表、门坊、拱券桥、殿座栏杆、丹陛石、石碑、石祭台、券脸石等门类。这些石雕中具有吉祥寓意的内容主要包括以下几种：
一是龙凤题材。《礼记·礼运》记载：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”又《孔丛子·记问》中记载：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。”在中国传统思想观念里，龙和凤均寓意吉祥。
清东陵是封建社会皇权至上的一个缩影，在它的各类建筑中，龙凤题材理所当然地被大量使用，既突出了皇家的尊贵，又彰显了帝王们祈福纳祥的心理诉求。据统计，清东陵石雕作品中的正龙、行龙、升龙、降龙、坐龙、蹲龙、靠山龙等共计2587条，主要雕刻于桥梁、殿座栏杆、华表、石碑、石牌坊、丹陛石、石象生人物和动物的装饰等部位。其中，仅慈禧陵大殿栏杆就雕有升龙、行龙310条，真可谓龙的世界。另外，清东陵石雕艺术作品中的凤有758只之多，其中石桥176只，殿座栏杆567只，丹陛石11只，券脸石4只。特别是在景陵皇贵妃园寝享殿前的丹陛石上，雕刻的是“丹凤朝阳”，内容生动活泼，技法高超，是乾隆早期石雕中的精品。在孝陵大殿栏杆上以及慈禧、慈安陵小碑楼券脸石上，亦雕刻有鸾。凤凰的数量虽远少于龙，但也是一个规模庞大的数字。
二是宗教中的吉祥题材。清代皇帝为了巩固统治地位，在保留其满族——萨满教的基础上，进一步弘扬了佛教、道教。在清东陵中，就有许多富有吉祥寓意的佛教、道教题材石雕，尤其是在各帝、后陵的石五供和乾隆帝裕陵的地宫内，可谓比比皆是。如景陵石祭台上雕刻八卦钟，孝东陵石祭台上雕刻八卦图和太极图，昭西陵石祭台上雕刻八卦炉和属于暗八仙中的葫芦、宝剑、团扇、花篮和阴阳板等。咸丰朝以后修建的定陵、慈禧陵、慈安陵和惠陵，各陵石祭台下枋上均雕有完整的暗八仙图案。以上八卦、太极符号和暗八仙（葫芦、宝剑、团扇、鱼鼓、横笛、阴阳板、荷花、花篮），是道教中广泛使用的符号，象征神通广大，是震慑邪恶的利器。
同时，佛教中的八宝在清东陵也大量使用。八宝亦称八吉祥，指供奉在佛像前的轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长八种神器，各有无上威力，为佛教中的至宝。表示佛法圆转，比做生命不息；法螺表示佛音吉祥，比做好运；宝伞表示张弛自如，比做保护众生；白盖加被大于世界，是解脱大众贫困的象征；莲花出污泥而不染，是圣洁的象征；宝罐表示福智圆满，喻为成功和名利；双鱼表示坚固活泼，喻为幸福辟邪；盘长表示回环往复，是长寿、无穷尽的象征。在孝陵石祭台上有佛八宝中的轮、螺；景陵石祭台上有轮、螺、罐，朱砂碑上有螺、盘长；孝东陵石祭台上有螺、伞、花，朱砂碑上有螺；昭西陵石祭台上雕有浮屠（佛塔）；裕陵石祭台、朱砂碑和地宫月光墙上都刻有佛八宝；定陵、慈禧陵、慈安陵、惠陵的石祭台上均雕有佛八宝。
三是儒家文化中的吉祥题材。在清东陵的石雕作品中，对儒家文化也有反映。其中礼的题材有：在昭西陵、裕陵、慈禧陵、慈安陵的石祭台上分别刻有鼎、炉、爵等礼器。乐的题材有：在孝陵、景陵、裕陵的朱砂碑上，以及孝陵、景陵、昭西陵、定陵的石祭台上均雕有磬；昭西陵石祭台上雕有钟；裕陵石祭台上雕有笙、管、笛、板、钹；慈禧陵石祭台上雕有钹、笙；景陵石祭台上雕有钹。四艺题材有：景陵、定陵、裕陵的华表上雕有棋、书、画；怡皇贵妃的朱砂碑上雕有琴、书、画；昭西陵、定陵、慈禧陵、慈安陵、惠陵的石祭台上均雕有琴、棋、书、画。致仕题材有：慈禧和慈安陵神道碑亭的券脸石上雕有“太师少师”、“封侯挂印”等功名题材。
四是民俗文化中的祥瑞题材。清东陵石雕中还有大量民间文化素材，大多集中在各陵的石象生、朱砂碑、石祭台、华表以及丹陛石、券脸石上，主要是赋予某些珍禽瑞兽、花木虫鱼、器物及特定的几何图案以吉祥含义，企盼国泰民安，幸福吉祥。
珍禽瑞兽类，有狮子（取义喜庆）、獬豸（取义公正）、麒麟（取义吉祥）、骆驼（取义温顺）、大象（取义吉祥太平）、天马（取义自由）、鹿鹤（取义长寿富贵、六合同春）、蝙蝠（取义幸福）等。
花草树木类，主要有岁寒三友松竹梅（象征坚强），梅兰竹菊四君子（象征高雅正直），及牡丹（象征富贵）、百合花（象征和乐）、萱草（象征无忧）、荷花（象征圣洁），福寿三多石榴、佛手、桃（象征多子多福多寿），还有灵芝（象征吉祥长寿）、宝相花（象征端庄）、蔓草（象征茂盛）等。
器物及图案类，主要有宝珠（象征光明）、磬（象征吉庆）、古钱（象征富有）、典籍（象征智慧）、方胜（象征同心）、犀角（象征胜利）、菱镜（象征美好）、艾叶（象征辟邪）、如意（象征顺意）、祥云（象征吉祥）、文房四宝笔墨纸砚（象征修养）、宝扇（象征驱邪）、拂尘（象征清净）、元宝（象征财富）、戟箱（谐音吉祥）、宝镜（象征美好）、鹿角（象征长寿）、锦（象征富贵）、孔雀翎（象征荣华）、御带（象征禄位）、珊瑚（象征高贵）、圆环（象征幸福）等。
透过清东陵的石雕艺术作品，我们可以领略到渊博的福文化，体味到当时人们追求幸福、企盼安宁的愿望，真正感受到清东陵祈福文化的独特魅力。
2、砖雕和彩画中的吉祥题材
清东陵建筑中有大量的精美砖雕图案，同样被赋予了传统祈福纳祥的主题内容，特别是慈禧陵三殿磨砖对缝的墙壁上，装饰着许多赏心悦目的高浮雕吉祥图案。
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