励志寓言故事(精选5篇)
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励志寓言故事范文第1篇
关键词：劝世；史学；子学；经学
在漫长的中国古代小说演变历程中，中国小说的表现形式、表现技艺及内容主题不断推进、丰富，然而也寓有诸多未尝变更的线索。其中，小说的劝世思想倾向，即为其一。
明代冯梦龙汇编“三言”，所谓《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，其劝世之旨，昭然在目。在此，先需明晰何谓劝世，方可凭此溯本回源，进而析分此现象的背后原因。
劝，《说文解字・力部》：“劝，勉也。”《段注》谓“勉之而悦从亦曰劝”又勉字下曰“凡言勉者，皆相迫之意。自勉者，自迫也。勉人者，迫人也。”由此，所谓劝世，乃勉励世人，使其知自迫自强之义，晓明处世之理，以今语言之，所谓获得人生之意义，实现存世之社会价值。
一、古代小说演进简述
欲晓古代小说劝世观念之来由，先需对其演进之历程作简要梳理。
1、基于远古传说而诞生的神话。
先民因对民族源起充满敬畏及神秘感，故而衍生出神话式的先祖诞生及事迹之述说，所谓开天辟地、女娲抟土造人和炼五色石补天、皇帝战蚩尤、夸父追日、后羿射日，诸如此类，显示出先民对自我历史的追怀与尊重。而当这种对先祖的怀念衍生出对历史的尊重并在后世催生史类叙述异常发达之状时，“小说”的衍生自然不能不受其影响。
2、基于述学背景下的先秦诸子语言
《庄子》一书中“寓言”一概念虽与后世有别，如饶龙隼先生所言：“庄子‘寓言’是著者假借他人之口来表达思想观点的一种言辞方式，诉诸书面而成为一个文辞体式；而诸子寓言是通过譬喻、虚构、荒诞等手法来表达思想观点的一种言辞片段，诉诸书面，就成为寓言故事。”[1]但诸子寓言确实为后世小说的发展提供了极为有益的启发。其中极为重要的一点便是，诸子寓言是服务于其述学活动的，而这种述学活动，实乃输一己之念思入他人之思绪。或一己之哲学思想，或处世观念，或治国理想，或道德准则，诸如此类，不一而足，然综而言之，儒墨道法阴阳纵横诸家，实皆欲售己之学于世，以期引领世人思想之潮流。
与这种浓重的用世思想相关涉的先秦诸子寓言，在影响后世小说之述写活动时，自然也把这种用世因素传递到小说文本中来。
3、因史传作品衍生出的杂闻轶事
《左传》、《国语》诸作品，较之《春秋》之记事，已是丰赡完备。在叙史之时，其细节之处，述作者亦为之作诸多添益。所谓密室之语，闺闱之事，谁得而知，又焉述于此。想述事者必推情度理，而做出一番引申敷衍。如此一来，史作中杂闻轶事便因史之存传而留响后世。当然，史的作用终不脱知古鉴今之效，杂闻轶事终不脱以史为鉴，垂戒世人之途。故后之好述者，受史作中杂闻逸事之影响，因奇闻而述长作，其中自不免界入史作中垂戒之意。
4、汉魏六朝志怪小说
汉代志怪小说，多为托名而作，推其实，则为六朝好事者而作，然其作，亦必渊源有自，非毫无凭据。诸如《神异经》、《十洲记》、《汉武帝故事》、《汉武帝内传》、《洞冥记》、《列仙传》之作，多因史传人物所存余迹而增益其枝，衍于史传而寓其垂戒之意。
汉魏以降，释道之教渐兴，讲佛谈玄之风日盛，儒教之势日颓，世人风尚顿异于前，猎奇好异成为世人风尚；加之文学之风日兴，两相推澜，遂成魏晋志怪志人小说之大观。鬼怪神仙、地理杂传、宗教灵验、人物笑谈、逸闻趣事，诸如此类，空前而出。较之，以《搜神记》、《世说新语》为代表。干宝《晋书》本传，自谓其作《搜神记》，乃“亦足以明神道之不诬也”[2]，且《搜神记》之类作品，于其时仍被列入史传之作，观其为文，其述作之意，亦未脱戒世鉴人之意。
5、文言传奇
明胡应麟《少室山房笔丛》谓“凡变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽设幻语，至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端。”鲁迅承之而谓唐人“始有意为小说”[3]，此皆述明唐人创作之意乃“设幻语”而非凭事实。虽唐之传奇间或有“实录”在内，如《莺莺传》、《长恨歌传》，然而《柳毅传》、《南柯太守记》、《枕中记》之类，“设幻语”之状显为人知。可是，仔细体味《柳毅传》诸作，实亦未脱戒世鉴人之寓意。以《柳毅传》为例，其讽洞庭龙王择婿之失，泾河龙王护子偏袒，泾河龙子戏弄感情，虐待贤妻，赞柳毅之诚直，对爱情之慎重。讽赞之意，显而易晓，喻世之心，可谓良苦。宋元传奇承唐传奇余绪，虽有新态，亦不出其囿。明清之作，诸如《剪灯新语》、《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》远绍六朝志怪、唐代传奇，其讽世、刺世，劝勉世人之意已达极致。
6、话本小说
宋元以来，以迄明世，话本小说兴迭代作，然考其述意之近市井百态，用语之浅近易晓，受众多为凡俗之民，虽迎合市民审美趣味，然终亦未脱去劝世之用心，更因其传播之泛广而惠众尤深。至明代冯梦龙之汇编“三言”，视其《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》之题名，用世劝世之心，可谓极矣。
7、章回小说
兹仅以《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》、《儒林外史》为例，各作或成于众人之手，或倾个人之心血，然皆至艺术之高境。其中关涉极为广泛，诸如君臣之道，治国理民之术，攻城略地之法，金兰之谊，男女之情，士子之心，夫妇长幼之伦，世情之百态，人心之百况，几无不包，或反而讥讽，或正而劝喻，皆不脱劝勉之苦心。所谓“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”（《红楼梦》）作者以血泪之笔，椎心而作，若仅以之为游戏之笔，恐未得其味，难晓其良苦用心。
二、劝世原因解析
1、传统史学的影响
古代所谓“左史记言，右史记事”，自殷商之际，先民已重视对自我民族历史的载记，所谓“惟殷先人，有册有典”（《尚书》），以强化本民族的集体记忆和民族意识。自兹以往以迄周秦两汉，形成了浓厚的记史观念。而在日益丰赡的史学典籍中，从载记远古史迹的传说记闻到《左传》、《国语》及《史记》对部分史迹的场景化和揆情度理式的细节记载，无不服务于对民族经验教训的积累承记之中。
受史册逸闻轶事传述载记的影响，因史迹敷衍而成的诸多作品，亦遵循着垂戒后训于世人的作传观念，诸如《西京杂记》、《飞燕外传》之类，敷衍之余，终未脱离喻说之旨。
2、子书的影响
先秦诸子，多家争流，自易带来学术发展和文化水平之提升。诸子欲售其学，竞宣其说，虽存功利之心，实亦欲以己之良思脱时民于礼崩乐坏之时局。其悯人悲天之情怀，实阔远崇高，想孔、孟困顿之游学，墨、农苦身之自修，法家殒身之为法，诸如此类，其人格情怀，远响异世。故其后世成贤成圣，恐亦无可厚非。受此情怀之影响，民族之群体意识大为激增，为民请命之廉吏，为民求法之高僧，代世不绝，故于文学小说创作之中，此等情怀自不能不流荡其中，以己之薄力，助民族之演进，生民之福祉。故而劝世之念，终不能忘怀。
3、经学之影响
经学对古代小说创作的影响，首先表现在儒家传、记类文本对小说创作的启发。如汉代《公羊传》、《谷梁传》为实现其对《春秋》经之“义”的解说，而衍生诸多说解，敷之以较为细致生动的史事载记。然而衡之以《左传》，二传所记多有失实，可是，如此敷衍之法，实有益于后世因史敷衍而作文本，且使创作者所敷衍之史实多为符合儒家传统观念的典型事件。如《东周列国志》对齐桓公“尊王攘夷”之一系列事迹的极力书写与赞扬。
其次，儒家入世观念的强烈影响。前述先秦诸子之人格情怀对后世影响深远，然而，在古代社会，这种影响更突出地表现在儒家经典对世人的影响上。自孔子“知其不可而为之”到孟子养“浩然之气”“虽千万人吾往矣”的气魄，再到《荀子》中《劝学》之篇，励勉君子、世人修身养德，以期惠泽后世。及至汉武黜百家尊儒术之后，儒家之影响愈益深远。后之世人，自幼熟习经书，此类用世思维在日后小说书写创作中，自会影响到文本之用意主题。
如《三国演义》中关云长这一形象，是以儒家入世之标准来反复刻画，以使之成为一个近乎完美的形象。如鲁迅曾谓：“至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之而近妖；惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣。”[4]再参之《三国演义》乃长期流传汇成于众人之手，故可见出一个创作群体对这一形象的塑造都是依之以儒家用世之标准的。
最后，“立言”观念的影响。古人所谓“太上立德，其次立功，其次立言”，著书立说之观念，渐入世人之心而影响深远。司马迁所谓“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文彩不表于后世也”（《报任少卿书》），虽被极刑仍隐忍著述，其用心之著，显而可知。在“立言”观的影响下，心怀苍生而身擅述写的小说家们，无不援笔而作，寓劝世之意于谑笑放浪的文字之下。
以上三个方面，是从创作者所受文化熏染的角度而言的。史学、子学、经学带给他们的世界观、价值取向以深刻的影响，从而在深层次上影响到他们创作时劝世的寓意取向。
当然，作为社会成员，其创作自然不能不受到当时社会之政治、经济、文化生活及地域、民俗风尚等多方面的影响，然而诸多因素，毕竟是作者创作机制中的因素，推其作品劝世之主因，不能不从作者内在所受思想观念之影响这一层面寻求。
另外，本文分析古代小说中劝世现象的原因，并不是极力推崇这一现象的存在，而只是推求这种现象存在的社会文化原因。同时也应看到，受传统史学、子学、经学的影响，中国古代小说中存在的劝世意念、主题，在一定程度上消解了作者对作品艺术性的重视，许多作品存在程式化的弊端；主题先行，限制了作者创作的艺术思维和作品的艺术性及感染力，因而使作品流于说教，反而很快被历史抛弃。
注释：
[1]饶龙隼《上古文学制度述考》，中华书局，2009年1月第1版，第304页。
[2]（唐）房玄龄等著《晋书》，中华书局，1974年11月第1版，第2151页。
[3]鲁迅《中国小说史略》，中华书局，2010年1月第1版，第39页。
[4]鲁迅《中国小说史略》，中华书局，2010年1月第1版，第78页。
参考文献：
[1]鲁迅.中国小说史略[M].北京：中华书局，2010.
[2]饶龙隼.上古文学制度述考[M].北京：中华书局，2009.
[3]赖振寅.中国小说[M].上海：同济大学出版社，2007
[4]黄毅 许建平二十世纪中国古代小说研究的视角与方法[M].上海：复旦大学出版社，2008.
[5]陈平原.中国散文小说史[M].北京：北京大学出版社，2010.
[6]陈平原小说史：理论与实践[M].北京：北京大学出版社，2010.
[7]纪德君.中国古代小说文体生成及其他[M].北京：商务印书馆，2012.
励志寓言故事范文第2篇
假如我是作家，我会写许多励志故事，让那些因遭遇了失败而心灰意冷的人重新走到希望的阳光下，朝着新的方向拼搏，打开自己的一片天空；我会写许多童话故事，让孩子们在故事中找回属于自己的天地；我会写许多哲理故事，告诉人们人生的真谛；我要写许多寓言，让人们从寓言中找到真经。我要把寓言写得更有趣，让孩子们也爱上寓言。
假如我是作家，我会写新的《变形金刚》，把剧情写得更有趣、更惊险、更可怕。我要让堕落金刚东山再起，汽车人爵士起死回生。拍成大电影，让每个人都看得津津有味，让正义永远战胜邪恶的说法永远定格在人们心中！我还会写新的《哈利·波特》，让哈利的冒险更加刺激、惊险和精彩！
假如我是作家，我会写新的现代版《三国演义》，用现代人的思维角度去写。这样可以帮助孩子更好地理解三国演义，也明白了历史典故，不是很好么？
假如我是作家，我会以赛尔号为背景，写许许多多的短篇小说、长篇小说，让赛尔号里的小赛尔看个够，不再迷恋网络游戏，而是合理地安排时间，玩会儿赛尔号，看会儿小说，劳逸结合。这样赛尔号没有电池大家也能控制住自己了，家长也不再反对玩游戏了。
假如我是作家，我会写许多知识故事，把一个个科学常理变身为一个个有趣、好玩的小故事。这样，只要大家看一看我的故事，就可以记住一个科学常理。大家不用再死记硬背了，而是巧记——巧妙的记住，家长再也不用犯愁孩子什么也背不下来了。
励志寓言故事范文第3篇
从我懂事起到现在，书一直是我最好的朋友，它陪我一起成长，带给我无比的快乐。小时候，妈妈给我买了很多故事书，什么《葫芦娃》.《西游记》. 《大头儿子小头爸爸》.《猫和老鼠》……家里都有，可那时的我还小，一点字也不认识，倒是那些花花绿绿.五彩缤纷的图片吸引了我，我还看得津津有味，因为那些画着娃娃的图片实在是太好看了。
渐渐地，我会认一些简单的字了，又把以前那堆图书找出来，津津有味地看着，这下我更是爱不释手了，就连我最喜欢吃的糖醋排骨也顾不上吃，我的心里也想着：这书怎么这样好看？
慢慢地，我的阅读能力提高了，我开始交更多的朋友了。开始我看了《格林童话》.《安徒生童话》.《寓言故事》……后来我又看了《上下五千年》.《励志故事》.《读书故事》.《和书交朋友》……这几本书里让我最喜欢的.令我印象最深刻的还是《励志故事》这本书。它里面的内容很丰富，讲的都是古人们励志图书的故事，使我受到很多教育。故人们读书很努力，若不是他们的勤奋，怎么有我们今天的幸福生活呢？
书，陶冶了我的情操，开阔了我的视野，丰富了我的感情。我爱书！因为书是知识的宝库，是幻想的舞台！是它给了我知识，给了我勇气，让我在知识的海洋里遨游！
励志寓言故事范文第4篇
关键词：小学语文；德育渗透；学生
新课标要求：“在教育过程中要培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，使学生能够形成正确的世界观、人生观和价值观，促进学生人文素养的提升。”因此，在小学语文教学中要渗透德育教学，利用语文教学独特的优势，在引导学生学习文质兼美的课文过程中，潜移默化地对学生进行德育教育，倾洒甘露，促进学生完善自己，润满心田，促进学生在学习语文知识的基础上，提高自己的境界，完善自己的人格，真正凸显语文教学的价值和意义。
一、挖掘文本深厚的感情意蕴，渗透德育教育
现在的语文教材，内容丰富生动，情感高尚深刻，发人深省，具有极强的艺术性和思想性。语文教材内容有表达深深的爱国情的；有表达亲情孝道的；有看秀美河川，咏叹风景秀丽的；有崇尚科学，表达积极进取之志的等等。在教学中，教师要能够充分挖掘文本的深厚情感意蕴，对学生进行德育教育，使学生在感受文章感情的基础上，深化个人情感。
比如，《一株紫丁香》这篇文章，语言质朴，情感细腻，塑造了默默奉献，辛勤工作的人民教师的光辉形象。教师要不断引导学生感受这篇文章。通过读，使学生能够品味文章中朴实而富含情感的语言，使学生能够体验到教师的伟大，感受教师勤劳工作，心系学生的高尚品质。从而使学生受到教化，从内心深处发出对教师的敬意，使学生感受到奉献是多么美好的事情，达到对学生德育教育的目的。
再比如，《奶奶的白发》这篇文章，通过奶奶和孙子之间的对话，表现了两代人之间的亲情，语言朴素，但情感却很丰富。教师要能够引导学生仔细读文章，品味文章，感受祖孙之间的深厚感情，从而使学生受到教化，能够养成尊敬长辈的优良品质。使学生明白不要让长辈为我们操心就是自己对长辈的孝心，使学生在感悟中获得认识的提升。
二、利用寓言故事开展讨论活动，启迪学生高尚的情操
在小学语文课本中有许多生动深刻的寓言故事，这些故事，学生都很喜欢，能够激发他们学习的欲望，最重要的是这些寓言故事具有言有尽而意无穷的特点，教师要能够积极利用寓言故事的深厚教育价值，开展讨论活动，对学生进行德育渗透。
比如，《狼和小羊》的故事，讲的是一只狼为了吃掉小羊，找各种借口，小羊不断申辩，但最终蛮不讲理的狼还是扑上去吃小羊。这个故事很有趣，同时，也很深刻，教师可以引导学生讨论故事的寓意，使学生明白狼的本性是凶残的，狼是一定要干坏事的，对狼这种家伙讲道理是行不通的。同时，教师要进一步教育学生，狼是可恶的，是要受到人们唾骂的，做人不应该像狼一样不讲道理，只有具有人性，保持善良，才能不称其为“狼”。通过这个故事，使学生能够分清善恶，自然向善，这样就实现了德育教育的价值。
再比如，《大禹治水》这个故事，写了古时候，洪水滔天，吞没了大片的山川和土地，许多人被洪水夺去了生命。而这时，大禹受命到嵩山治理洪水。到嵩山后，大禹改变传统的治水方法，变堵为疏，经过千难万险，终于打开了一条疏洪和泄流的通道，把洪水泛滥之地变为适合百姓居住和生产的宝地。大禹治水的事迹也被后人广泛传诵。在学生对这个故事有一定了解之后，教师引导学生讨论其中寓意，使学生能够体会到伟人的伟大之处，感受到大禹为了百姓，临危受命，不屈不挠，坚持不懈的为民服务的精神，使学生能够体味到要做一个伟大的人，需要找准方向，把人民的利益放在第一位，更需要能够为之不断奋斗，这样，才能超越平凡，成就伟大。
三、活动激趣，进行德育教育
小学生对活动情有独钟，教师要通过开展各式各样的活动使学生在学习语文知识，提高语文素养的基础上，受到教化，健康快乐的成长。而活动激趣是很重要的的德育渗透方式。活动方式多种多样，只有教师能够根据学生的兴趣，渗透德育教育精神，才能取得较好的效果。比如，在9月18号那天，教师可以为学生展示一些日本侵华的画面，展示中华儿女英勇抗战的场面，对学生进行爱国主义教育，使学生体验到人人都应该爱自己的国家，为国家做贡献，这是自己的义务和责任。再比如，教师可以组织学生进行合唱比赛、广播体操比赛等活动，鼓励学生把自己的心得体会写出来，对学生进行集体主义教育。
总之，小学生的可塑性极强，他们的世界观、人生观和价值观还没有形成，这是对他们进行德育教育的最佳时期。在语文教学过程中要渗透德育教育，通过德育渗透，引导学生更加健康的发展。其实，德育无处不在，无时不有，只有教师能够抓住契机，在教学过程中能够不断向学生“倾洒甘露”，在日积月累中，才能达到“润物无声，润满心田”的德育教育效果。
参考文献：
[1]焦苇，计琳.立德树人，润物无声.上海德育“十一五”改革发展纪实[J].上海教育，2010（18）.
励志寓言故事范文第5篇
关键词：顾城；寓言诗；时期；分类；语言特色
一、引言
作为“朦胧诗”的代表诗人之一，顾城的诗歌被公认为具有纯真、浪漫的童话色彩，他也因此被称作“童话诗人”。顾城诗作的一部分是寓言诗，这部分诗歌不仅是“写给孩子们看的故事”，也是供成人阅读的，具有文学价值的作品。他的寓言诗不仅设置了一系列鲜明的形象，而且通过这些形象揭示隐藏在故事身后的人生哲理。此外，顾城的寓言诗还具有通俗易懂、节奏性强、善用内心独白和对话等语言特色。
二、顾城寓言诗的时期分类
顾城生前所作寓言诗共90首，集中于1971—1984年之间。其中1978—1981年为其创作寓言诗高峰期，不仅数量多，而且表达的意义也较为多元。顾城寓言诗意象涉及面较广，动物、植物、人类形象都在诗中有所体现，并且大多为批判、讽刺性形象，意在使读者得到反思。总体来说，顾城的寓言诗以时期为分类标准，形成了清晰的脉络。下面详细进行介绍。
1.初期：1971—1978
这一时期为顾城写作寓言诗的初期，共写作17首，数量较少，所蕴含的意义也较为单一。结合诗人写作时代背景，我们可以从诗歌中体会到诗人对“”反动势力的厌恶和痛恨，以及对“”环境中错误思想的否定与批判。如《大讲“道理”的狼》，讲述四只饿狼为了吃到羊而费尽心思大讲“道理”，它们大放厥词：“这些羊修的简直不能再修了！/竟然浑身上下长满了肉膘！”“这些羊不是剥削者又是什么？/竟敢整天吞吃宝贵的青草！”但最后牧羊人还是发觉了它们的诡计，四只饿狼在“警笛的呼啸中”无处遁逃。在这里，“四只饿狼”暗指“”丑恶势力，虽然这首诗写作的时候“”反动势力已被清除，但他们的罪恶行径仍然让诗人感到愤慨。
不仅“”是这一时期顾城寓言诗中主要批判的对象，诗人还对“”背景下产生的一些错误思想进行了揭露与批判。如《得意的知风草》，写“知风草”以为自己懂得“处世之妙”而鄙视扫帚的辛勤工作，但最终被“风暴”冲掉了“脚下的浮泥”。这首诗把“知风草”和“扫帚”做对比，批判了那些毫无原则，跟随形势“随风倒”的人，他们虽然一时得志，但注定没有好下场。
2.中期：1979—1981
这一时期顾城创作数量最多，共写作55首，诗中展示的形象更为丰富，蕴含的意义也更为多元化。总体来说，有如下几种意义得到表现：
（1）批判忽视客观规律与实际情况的思想与行为。
此类作品较多，如《善于发明的农人》《水泡骑士》《窗扇》等。其中以《善于发明的农人》最为典型。这首诗写了一位“绝无仅有的农人”用“灵魂深处爆发革命”的方法，让小狗去拉套耕地，让老牛去看院守门，结果都造成了损失。但农人并没样吸取教训，反而又产生了让母鸡打鸣的想法。作者正是通过讲述这样一个荒谬的故事，批判了现实生活中有些人不切实际、忽视客观规律的做法，在富有趣味的同时又发人深思。
（2）批判自以为是、吹嘘夸大自身实力的行为。
这一类诗歌故事性比较强，也最具喜剧色彩和荒谬意味。如《大猪小传》，讲一只愚蠢的猪自以为自己具有“已经超过了飞机的速度”，非要和鸟儿们比赛飞翔。作者在结尾处点明了诗歌的主旨“最好还是不要夸耀、吹嘘”，来告诫读者。此外，《自大的湖泊》《小鸟伟大记》等作品也有类似意味。
（3）批判固步自封、迷信经验的行为。
这类作品有《蜗牛的悼词》《泥蝉》《河滩》等。在《河滩》中，诗人描述了一位不知变通，一味迷信经验的车夫，他按以往的思路，以为“一旦大地重新凝结”，陷在泥水中的马车就会“在铃声中飞回家园”，却没想到马匹与车轮最终冻结在泥里，“比坚固的牙齿更难摇撼”。诗人通过这首诗说明了“凝固不变经验”的可怕，提示读者一味保守只会陷入现实的泥潭。
（4）批判领导者的主观主义、“拍脑袋”作风。
这类诗有《杨树与乌鸦》《“励精图治”的国王》《伊凡的论断》等，其中批判的对象大多以人类的面目出现。如《伊凡的论断》中的大法官伊凡，全品自己主观意图去断案，这样的领导方式无疑是愚蠢的。诗人用这类诗来讽刺一些用“拍脑袋”的方法来做领导的行为，表现了这种行为的危害与荒谬。
3.后期：1982——1984
后期顾城写作寓言诗数量减少，诗篇共18首，并且诗歌在形象意义方面也呈零碎状态，没有形成完整体系。这时期的诗篇有部分是批判“只有语言，没有行动”的空谈行为，如《副上帝的提案》《人鸡之战》《一种准备》等。值得注意的是这时期寓言诗的故事性虽然不如前两个时期强，但思想深度却增加了。诗人放弃了前两个时期诗歌的直白式的讽刺，而是将思想意义蕴含在文本深处，使寓言诗可供开掘的空间更大。例如《走了一万一千里路》，写的是一个小男孩走进峡谷，向炮兵连长借车去“赶救主基督”，而连长说：“不，我不糊涂/我是连长，要回连部”。这首诗看起来很平淡，实际上蕴含的意味大大超过了诗歌语言。小男孩走了一万一千里路去借车救基督，但连长却认为小男孩在欺骗他，认为“回连部”才是最重要的事情。如果说“主基督”是信仰与神性的化身，连长的做法是不是意味着“现代人”对信仰的无视与淡漠呢？诗人没有明确地表明自身立场，而是通过这首诗让读者去反思。
三、顾城寓言诗语言特色
顾城的寓言诗具有鲜明的语言特色。他的诗并不故作高深，也没有说教色彩，而是通过一个个有关动物、植物乃至人类的小故事来表达哲理，通俗而不落入庸俗。他的寓言诗不仅是写给少年儿童看的，更多的是为了给成年人一些人生的启迪。同时，顾城将“寓言”与“诗”两种形式完美结合起来，使他的寓言诗既有寓言的故事性与幽默诙谐，又有诗的节奏感与“诗性”的语言，从而实现了语言上的创新。
1.通俗易懂，情节性强。
顾城的寓言诗大多是通过“讲故事”来阐发哲理，表达自身思想。为了“讲故事”的需要，诗人并没有运用晦涩难懂的诗句，而是用通俗的语言来表达，使得诗歌能为更多的人所理解。如《两把铜壶》，此诗讲述了一个“响水不开，开水不响”的道理，没有上纲上线故作艰深，就是用平易的语言把意思“表达出来”：“乱叫的壶中/水还半温不凉/不响的壶中/却已沸波荡荡”。
此外，顾城的寓言诗在语言安排上还注重情节性。他的寓言诗往往讲述了一个完整的故事，有起因、高潮和结尾。如《大猪小传》，开头就介绍了故事的起因和主要角色：“金色的春光铺满大地/千百种鸟儿在展翅比翼/这时却走来一只大猪/声称要夺取比赛第一。”然后，诗人又讲述了“大猪”怎样“飞天”的过程，将故事推向高潮，最后又说明“大猪”实际“飞”得最低，在诗歌末尾表明了自身态度：“所以如果谁也有这种荣誉/最好还是不要夸耀、吹嘘”。使得故事情节在诗中得到完整体现。
2.形象生动，富有童话色彩。
顾城的寓言诗中所塑造的形象十分鲜明，具有自身独特的个性特点。他往往将动植物、江河湖泊、生活用具等物拟人化，将它们赋予人的思想感情和行动，使得它们形象鲜活，使人读诗如读童话，既能使人会心一笑、心情愉悦又能使人参悟诗中思想哲理。如《自大的湖泊》，讲了一个离开“立身之本而绝后”的道理，用了很多拟人的语言来表现“湖泊”的“自大”，如“湖泊得意了”“湖泊忍无可忍”“湖泊怒不可遏”等。正是这样拟人化的描写使无生命的事物变得有生命，诗句也具有了童话色彩，显得不那么呆板，更加鲜活生动
3.语句押韵，节奏感强。
顾城的寓言诗毕竟是“诗”，具有诗的特色，语句押韵，读来琅琅上口，形成强烈节奏感，加强了语意，使人印象深刻。如《蟑螂国国王当选记》，这首诗共有9部分36节，篇幅较长，每一节都押“ANG”字韵，如“木床”“遗忘”“纱网”“蟑螂”，读来节奏感很强，方便人们记忆，使人通过流畅的语感获取诗中的含义。
4.善用内心独白和角色对话。
为了增强寓言诗的表现性，顾城在诗歌中运用了很多角色的内心独白的和对话。在这些内心独白和对话中我们能深层次地了解角色的个性，又能体会作者想要表达的思想感情。如《怪豆传业记》中对“怪豆”的内心进行了“剖析”：“若真和这些贱坯讲究平等/我当初岂不白白攀登？/恐怕就连我的豆子都孙/也会被污泥浊水埋没一生”，作者通过描写“怪豆”的这些心理活动，来反映它“无视立身之本”，一味“攀登”的错误心理。
对话在顾城的寓言诗中也有所运用。如《火鸡之战》，讲述了“丈夫”和“妻子”关于“火鸡”的争论，但实际上“火鸡”并不存在。“丈夫”和“妻子”关于“火鸡”的争论是激烈的，对话充满了火药味儿，这与故事中“火鸡”的“不存在”形成了对比，达到了一种反讽的艺术张力。
四、小结
顾城的寓言诗不仅具有丰富的思想内容，而且具有鲜明的语言特色。诗意并不一定要用复杂的意象与语言去表达，人生的哲理往往蕴含在童话性的诗句中，既容易让人领悟，又妙趣横生。这就是顾城寓言诗的独有魅力。
（作者单位：山东大学威海分校新闻传播学院）
参考文献：
[1]顾城.顾城诗全集[M].南京：江苏文艺出版社2010年版.
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