咏雪的古诗(精选5篇)
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咏雪的古诗范文第1篇
终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。
――祖咏
这首诗是唐朝诗人祖咏的应试之作。当时主考官出的诗题就是“终南望余雪”。前来应试的知名诗人祖咏拿到题目之后，仔细揣摩了诗题的画面和意境：一场雪后，天霁云开，长安城里和城外的平野，雪已融化，只有长安对面的终南山尚有积雪。祖咏推敲再三，便秉笔疾书了这四句诗。写罢四句，觉得已经意尽，再写便是多余。但当时朝廷的试帖诗有规定格式，必须要写满四韵(即八句)方成篇。主考官见他只写了两韵(四句)，不符殿试规定，要求写满。但祖咏觉得四句已经把诗题的意思表达完美，再加一字都是累赘，便坚持交卷。可想而知，他这次应试因不符殿试规矩，而榜上无名。但此诗却震撼了文坛，成为传世之作，流传千古。
此诗极富画意，却又高于一般绘画。诗在辽阔的肃穆中创造出新鲜活泼、亘古不减的动感。诗中每句都有一个用得十分精到的动词：“秀(形容词动用)”“浮”“明(辉耀之意)”“增”。此外，第二句“积雪浮云端”的意境也是画家颇难做到的。积雪的终南山轻于白云，“浮”于云端，山与云的关系轻重异化了，终南山在诗人笔下成了仙山。终南山北距长安约六十华里，并不很高，但诗的头两句却给人雪山壁立千仞的非凡印象。诗人笔下的“终南阴岭秀，积雪浮云端”，那高古雄奇的风格调动了读者的想象，诗境新鲜生动，别是一番神韵。终南山巅投来一道明灿灿的阳光，更给披雪的终南山平添了几分神秘的高华气象。诗人抓住了化雪时树上积雪最敏感（稍纵即逝）的特殊机遇，让人感觉到下雪不冷，化雪冷。诗的后两句，山巅积雪的树林上空虽然辉耀着晴日，但树上的积雪已开始融化，长安城中今夜该更加寒冷了吧。一抹霁色，一丝暮寒。这对于此诗审美知觉的圆满确实来得正好，与高古雄奇的风格正好吻合。“林表明霁色”和“城中增暮寒”相反又相成，诗止于这个美感高潮恰到好处。不仕也罢，岂能再续?诗人的风骨也同样令人折服。
咏雪的古诗范文第2篇
雪诗中的千古绝唱，当推唐代著名边塞诗人岑参《白雪歌送武判官归京》中的“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。一夜大风大雪，处处银装素裹，一个晶莹世界；琼枝玉叶，宛如千树万树怒放的梨花。这一比喻，传神地描绘出雪的皎洁、鲜润、明丽和灵动，透露出诗人的惊喜之情，富有神韵。
雪诗中最俚俗的，当首推唐朝张打油的那首《咏雪》“打油诗”了：“江上一笼统，井上黑窟窿，黄狗身上白，白狗身上肿。”因为雪大，才有了“江上一笼统”这种大全景式的远景；还有三个特写镜头式的近景：井口成了“黑窟窿”，黄狗因落雪而成了白的，白狗则因浑身披雪而显得臃肿。此诗虽粗放却准确，虽俚俗却传神，当然自有其独特的美学价值。此诗不着一个“雪”字，却尽扣“雪”字，可谓含而不露，民间多以此诗作谜面。
雪诗中也有极雅致的，如元代吴澄《咏雪》诗的后四句：“风竹婆娑银凤舞，云松偃蹇玉龙寒。不知天上谁横笛，吹落琼花满地间。”由雪景联想到仙人吹笛、琼花落地，果然雅极美极。
雪诗中最有气魄的句子，当数宋人张元的那句“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”。诗人将漫天飞雪说成是五丁（传说中的五力士）与玉龙在天上决战，雪片则是败鳞残甲，粗犷直率，形象地突出了满天飞雪的宏大气势。尤其令人赞赏的是，此句经同志“点化”后，立刻变得生机勃勃：“飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。”瞧！在笔下，“败鳞残甲”已“搅得周天寒彻”了，这就突出了“莽莽昆仑”的寒威之烈！而且，即使昆仑如此多雪，共产党人却照样可以“倚天抽宝剑，把汝裁为三截”，这又是多么高大的形象！（引句见词《念奴娇・昆仑》）
咏雪的古诗范文第3篇
关键词： 张岱 咏物诗 方物
张岱（1597―1679），字宗子，号陶庵，晚号六休居士，山阴（今浙江绍兴）人，是人们熟悉的一位晚明文学家。他的小品文清新优美，所作咏物诗也新颖别致。今择几首观之，略谈浅见。
张岱生于江南烟柳之地、累世通显之家，少壮时，追求享乐，服食豪侈，且深受祖父与友人结“饮食社”、追求正味的影响，重视饮食之道，讲究“食不厌精、脍不厌细”，在饮膳、品茶等方面可称得上是一个精致的鉴赏家。他在《陶庵梦忆》中自叙：“越中清馋无过余者，喜啖方物。”接着列举各地特产近六十余种，远至北京、山西的干货，近至江南沿海的时鲜，“远则岁致之，近则月致之、日致之，耽耽逐逐，日为口腹谋”，追逐方物至此，的确是吃客中的状元。
道学家们向来“不欲以口腹累性命”（《老饕集序》），对于火腿皮蛋这类“累口腹”的物事，是斥之为“大俗”而不屑一顾的，更不会将种种“俗物”作为诗材，歌之咏之。张岱不然，他深受李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”学说和当时社会风气的影响，肯定人对物欲的追求，认为“凡为仁者，只在布帛、菽粟、饮食、日用之间”。①他不仅编了一部名为《老饕集》的食谱，还作有咏方物诗二十首，题下自注道：“自是老饕，遂为诸物董狐。”董狐是春秋时晋国史官，以记述历史详而不偏闻名，张岱以此作比，大有为诸物作传写史之意。所咏之物，都是各地土特产品，如金华火腿、河北苹果、徽州皮蛋、杭州河蟹、余姚杨梅等，其诗清新可喜，确有诗评家所谓“以俗物入诗而不失其大雅”之美。如《花下藕》：
花气回根节，弯弯几臂长。
雪腴岁月色，璧润杂冰光。
香可兄兰雪，甜堪子蔗霜。
层层土绣发，汉玉重甘黄。
从前西湖盛产莲藕，最有名的便数“花下藕”。顾名思义，即藕在开花时挖掘，取其鲜嫩。明田汝成《西湖游览志馀》尝云：“藕出西湖者甘脆爽口，与护安村同，扁眼者尤佳。其花有红白二种，白者香而结藕，红者艳而结莲。瞿宗吉诗云‘画阁东头纳晚凉，红莲不及白莲香’者是也。”张岱另有《志喜》诗三首，其三有云：“白莲砦下藕。”可见田汝成说得不错。张岱另有一文赞美绍兴破塘地方的毛笋，也拿花下藕作喻：“形如象牙，白如雪，嫩如花藕，甜如蔗霜。”兰雪也是张岱素所钟爱的名茶，“香可兄兰雪”，极言花下藕之清香怡人。在张岱笔下，花下藕不仅可饱口福，还极具审美价值。
又如《独山菱》：
镜水多菱角，独山迥不同。
花擎八月雪，卸一江枫。
萍实甘芳并，莲房气味通。
风留半月，清供足三冬。
在明代，绍兴镜湖边的独山以出产水红菱而远近闻名。独山菱与别处不同，八月开花，九、十月成熟后，成枫红状。张岱《志喜》诗也提及：“红水独山菱。”如果将菱挂在屋檐下风干半个月，菱肉则脆嫩甘甜，鲜美异常。“清供足三冬”，唇齿留香，果真叫人艳羡。
河豚味美，古人早有诗提及，“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”（ 苏轼《惠崇春江晚景》）。但食用河豚往往容易中毒，俗语有“拼死吃河豚”之戒。张岱却对吃食河豚独有研究：
未食河豚肉，先寻芦笋尖。
干城二卵滑，白璧是双纤。
春笋方除箨，秋莼未下盐。
夜来将拼死，蚤起复掀髯。
以刚刚去皮的鲜芦笋与河豚一同煮食，则能去河豚之毒，且入口更为鲜嫩。“蚤起复掀髯”，大饱口福之余还不忘自嘲一下，非是老饕不能言此。
又如《盐官枣》：
凡枣皆嫌实，盐官美在松。
哀梨体硕大，顾蔗味顽空。
蛀核止因蠹，花何待蜂？
回甘终是缓，橄榄自输侬。
盐官是古地名，即今天的浙江海宁。张岱在这里用了两个典故：“哀梨体硕大，顾蔗味顽空。”前者出于《世说新语・轻诋》：“桓南郡每见人不快，辄嗔云：‘君得哀家梨，当不复煮食否！’”唐人段公路撰《北户录》，记其事：“旧语秣陵有哀仲梨，甚大如升。入口便消，言愚人不别味得好梨而蒸食也。”后者出自《晋书・顾恺之传》：“恺之每食甘蔗，恒自尾至本，人或怪之，云：‘渐入佳境’。”顾恺之倒吃甘蔗，渐入佳境，如此雅兴倒是与张岱颇为相似。张岱在此诗中取梨之脆与蔗之甜，来夸赞盐官枣的与众不同。
又咏火腿：
至味惟猪肉，金华早得名。
珊瑚同肉软，琥珀并脂明。
味在淡中取，香从烟里生。
雪芽何时动，春鸠行可脍。
作为一位文人雅士，张口大赞猪肉最美并挥诗一首，这在明代是很少见的。更难得的是他能将琐碎俗物艺术化，在琐碎中发现情趣和诗意，以俗物入诗，却尽得其大雅之美。这首五律，短短四十字，不仅生动刻画了金华火腿的色、香、味、形，还阐明其腌制工艺、食用方法，同时又倾注了个人的感情和见解，方寸之间，非具有独到审美眼光和巧舌灵腕的人，不能言及一二。可见张岱不同于一般的纨绔子弟，对于世俗生活，他不仅懂得享受，还懂得品鉴，还能转化为笔下富有诗意的文字。
又如《西泠河蟹》：
肉中具五味，无过是霜螯。
盾锐两行列，脐高三月烧。
瘦因奔夜月，肥必待秋涛。
谁说江瑶柱，方堪餍老饕。
张岱对螃蟹最为钟情，在《陶庵梦忆・蟹会》中大加赞赏：“（河蟹为）食品不加盐醋而五味全者。”“甘腴虽八珍不及。”山阴即产蟹，张岱就近得之，每到十月，则呼朋引友，举办蟹会（蟹餐会）。他记述精吃螃蟹的过程：“煮蟹食之，人六只，恐冷腥，迭番煮之，从以肥鸭牛乳酪，醉蚶如琥珀，以鸭汁煮白菜如玉版，果以谢橘、以风栗、以风菱，饮以玉壶冰，蔬以兵坑笋，饭以新余杭白，漱以兰雪茶。”善于搭配，深谙烹饪之法，把饮食艺术发挥到了极致。无独有偶，与张岱同时代的李渔（1611―1680），也是个美食家，也独钟螃蟹，尝言：“蟹之鲜而肥， 甘而腻， 白似玉而黄似金， 已造色香味三者之至极， 更无一物可以上之。”②这和张岱“虽八珍不及”的评价如出一辙，可以说，螃蟹经过他们的品赏，已不再仅仅是盘中餐，更被赋予了文化意义，成为一种精致闲雅生活的象征。单纯的饮食对于常人来说只是为了维持生命，而张岱却把饮食当成了一项富有艺术情趣的爱好。
又如咏皮蛋：“夜气金银杂，黄河日月昏。”咏苹果：“仙灶丹砂色，疏疏点蛋青。”咏佛手柑：“岳耸春纤指，波皴金粟身。”都栩栩可爱。张岱善于发现日常食物中的美，把它们当作艺术品来欣赏，描绘细致入微，仿佛画家笔下精致优美的静物写生。
古今诗人歌咏花鸟虫鱼、什物器具的屡见不鲜，却鲜有人歌咏日常进用的食物，张岱可说是填补了这个空白。他把生活当成艺术，无论是琴棋书画，还是日常饮食，他都是全身心地投入，全身心地感受，因此他能发现别人所不能察觉的美。味中有美，膳中有美，这在张岱的咏方物诗中得到了淋漓尽致的体现。
注释：
①《四书遇・论语・子张・吾友章》，第363页.
②《闲情偶寄・饮馔部・肉食第三・蟹》.
参考文献：
［1］夏咸淳.张岱诗文集［M］.上海古籍出版社，1991.
［2］张岱.陶庵梦忆［M］.中华书局，2007.
［3］张岱.琅文集［M］.岳麓书社，1985.
［4］张岱.四书遇［M］.浙江古籍出版社，1985.
咏雪的古诗范文第4篇
关键词：荠菜中日古典诗词
0引言
梅尧臣说：“状难写之景如在眼前，含不尽之意见于言外。”范文说：“景无情不发，情无景不生。”朱光潜说：“诗的境界是情景的契合。宇宙中事事物物常在变动生展中，无绝对相同的情趣，亦无绝对相同的景象。”中日国古典诗歌中，借荠菜表现了田园情趣、抒发了诗人对春天的喜爱之情，在日本，除了上述以外，还有很多荠菜诗歌抒发了对女子的思慕之情。本文以中日的吟咏荠菜古典诗词为例进行论述。
1中国古典诗歌中的荠菜
荠菜之名起于唐孙思邈的《千金食治》，在此之前称为荠，明李时珍释其名曰“荠生济济，故谓之荠。”在随后的《尔雅》中又有“其味甘，人取其叶作菹及羹亦佳”。春秋时代的乐师师旷亦云：”岁欲甘，甘草先生，荠菜是也。”意思是说荠菜的味道鲜美得为菜中的甘草。唐朝时期，人们吃荠菜已成风尚，每到立春，都要吃以荠菜为馅的饼，同时以荠菜与其他佐料配置的菜肴“春盘”，并作为礼品互相遗赠，长安人乘车骑马带着“春盘”到郊外野游，并进野餐，称为“探春之宴”。
6世纪的《诗经》中就有“谁谓荼苦，其甘如荠”的诗句，西晋的文学家夏侯湛也有诗赞曰“见芳荠之时生，披畦畴而独繁，钻重冰而挺茂，蒙严霜以发鲜。”唐宋诗词中，也有不少写到荠菜花的作品，如白居易“春风先发苑中梅，樱杏桃李次第开。荠花榆荚深村里，亦道春风为我来”（《春风》）。还有“冰消见水多于地，雪荠看山尽入梅”（《早春》），“满庭田地湿，荠叶生墙根”的诗句。陆游对荠菜很有感情，写了很多脍炙人口的佳句，如“雨后初得荠，晨庖有珍烹。”“残雪初消荠满园”。一日，他思念故乡，于是写到“日日思归饱蕨薇，春来荠美忽忘归。”在《雨霁出游书事》中，他写到“荠花如雪又烂熳，百草红紫那知名。”辛弃疾也对荠菜情有独钟，试看他的《鹧鸪天・代人赋》，“陌上柔桑破嫩芽，东邻蚕种已生些。平岗细草鸣黄犊，斜日寒林点暮鸦。山远近，路横斜，青旗沽酒有人家。城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。“辛弃疾的这首词表现了春天的美好，它有一个突出的特点，就是交织着两种情趣：一是大自然山水画之美，一是人间田园之美。在中国古典诗词中，春天的美好通常和桃花、李华、杨柳联系在一起。比如刘禹锡的“山桃红花满上头，蜀江春水拍东流。”杨万里的“春暖何缘雪压山，香来初认李华繁。”李白的名句“寒雪梅中尽，春从柳上归。”而辛弃疾却选择了很不起眼的荠菜花，“春在溪头荠菜花”似乎说除了荠菜花就没有春天的景象似的。在诗人看来，桃李虽然鲜艳而且备受瞩目，但生命力很脆弱，荠菜花从色彩到形态都不如桃李，但是生命力顽强。再看他的《鹧鸪天 游鹅湖醉书酒家壁》“春入平原荠菜花，新耕雨后落群鸦。多情白发春无奈，晚日青帘酒易赊。闲意态，细生涯，牛栏西畔有桑麻。青裙缟袂谁家女，去趁蚕生看外家。”平原的荠菜花、雨后落下的群鸦，一副多么清新的乡村美景！
2日本古典诗词中的荠菜花
荠菜在日语中叫做“ナズナ”或者“ぺんぺん草”，还有别名“三味草”等，这是由它果实形状得名的。荠菜生长在路边，开白色小花，属于“春七草”之一，所谓“春七草”，是指代表春天的七种植物，它是芹菜、荠菜 繁、鼠曲菜、佛座、芜菁、萝卜这七种植物。日本人在“人日”（正月初七）有喝“七草粥的习俗，据说这个习俗来源于中国，中国汉代开始就有“人日节”它在魏晋时期开始受到重视。这一天，把这七种菜剁碎后放入粥里叫做“七草粥”，当时认为吃了可治百病。在《源氏物语》的第十九回“浮云”中，有提到吃“七草粥”这个习俗。小林一茶有俳句吟道“不干净的指甲，在荠菜前也感到羞惭呀！”荠菜在人日是吉祥物，指甲沾着荠汁切荠菜，被认为不干净，故对荠菜有羞惭之意。
在《古今和歌集》春上第18、19、20、21、22这五首和歌中都有提到“若菜（新菜）”，这里的若菜指的是“春七菜”，其中包括荠菜，第19首「み山には松の雪だに消えなくに都は野の若菜みけり（春日.上19）这首和歌是无名氏的无题歌，它的意思是：山上的雪还没有融化，城里人就争相去采新菜。第20首「梓弓 押してはるさめ 今日降りぬ 明日さへ降らば 若菜つみてむ（春日.上20）这也是无人氏的无题歌，它的意思是：打开天门看，今天在下雨，明天如果还下雨，一定可以采新菜了吧！我们仿佛看见一位迫切等待采新菜的人。第21首「君がため 春の野にいでて 若菜つむ 我が衣手に 雪は降りつつ（春日.上21/仁和帝）这首仁和帝写的和歌很有名，被收录在《小仓百人一首》中。大意是：为了你，我去郊外采新菜，雪纷纷落在我衣袖上。这首和歌将冬天的白雪和春天嫩绿的野菜美妙地组合在一起，而雪落在袖子上的情趣和第22首纪之写的「春日野の 若菜つみにや 白妙の 袖ふりはへて 人のゆくらむ（春日.上22/纪之）有点相似，第22首和歌写：在下雪的春日里，人们挥着袖子相邀去田野采新菜，雪从袖上飘落，雪白雪白。很美丽、清新的画面。
在松尾芭蕉の『虚栗（1687）中，有「よくれは花く根かな的俳句，季语是荠菜花，汉译“细看墙根下，竟开白色的荠菜花，幽然似奇葩。”俳句体现了作者对荠菜花的喜爱，在墙角跟也能开出惹人喜爱的小百花！这首俳句与白居易的《东墙夜合树去秋为风雨所摧今年花时怅然有感》中的“惆怅去年墙下地，今春唯有荠花开”有相似之处。
3结语
在中日两国，咏花、咏草的诗词成了古典诗歌的一大品类，形成富有民族风味的一大特色。人们对植物审美态度和欣赏情调，曲折地反映人的种种处境和对生活的理解。中日两国文化传统的相邻性使中日两国古代诗人在吟咏荠菜这一共同题材时拥有相同或相似的特点。
参考文献：
[1] 松尾芭蕉.日本古典俳句选[M].林林，译.人民文学出版社，2005.
[2] 森夫，陆坚.日本俳句与中国诗歌――关于松尾芭蕉文学比较研究[M].杭州大学出版社，1996.
[3] 孙绍振.名作细读――微观分析个案研究[M].上海教育出版社2006.
[4] 铁军，潘小多，等.日本古典和歌审美新视点――以《小仓百人一首》为例[M].中国传媒大学出版社，2010.
[5] 纪贯之，等.古今和歌集[M].复旦大学出版社1983.
咏雪的古诗范文第5篇
文学史上，那些集中华文化之大成的鸿篇巨著，无不是点缀着梅兰竹菊的意象。比如，一部《红楼梦》，梅兰竹菊四君子在大观园中频频亮相，甚至是一部书中许多儿女的精神寄托。白雪寒冬，盛开着红梅的栊翠庵，住着梅花雪水沏茶、傲视俗物的妙玉；千竿翠竹掩映的潇湘馆，黛玉风骨逸致，泪洒斑竹，以咏絮才夺魁诗。曹雪芹先生将梅兰竹菊美好的意象，赋予了大观园中一群身处世外桃源而远离俗尘的女儿们以美好的品格，寄托着文人理想的人格境界。非但文学作品，国画中梅兰竹菊四君子更是寄寓了画家许多情怀。王冕的《墨梅图》、赵孟坚的兰，郑板桥的竹、“山人”朱耷的菊……写意传神，尽显君子之风。
悠久的中华文化史，历代的文人墨客的反复吟咏勾画，共同赋予了梅兰竹菊丰富的文化意蕴，古诗、古文、古画中，四君子意象层出不穷，华夏士人的精神血液便浸染在这水墨之中，流淌在字里行间。
一、迎霜傲骨之梅
梅花不仅是花中四君子之一，还与松、竹并称“岁寒三友”，所谓“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语》）。梅花也是如此。“墙角数枝梅，凌寒独自开”（王安石《咏梅》），梅花隆冬盛开，剪雪裁冰，“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”（卢梅坡《雪梅》）， 敢与雪花争一片冰清玉洁，是不畏严寒的傲骨的象征。
提起梅花，我们多会想起那个以“梅妻鹤子”而称的林逋。他远离尘俗，独具傲骨，隐居杭州西湖，结庐孤山。他的这首《山园小梅》是咏梅诗中的绝唱。
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。
在众芳凋零的冬日，梅花凌寒独开，占尽一园风情。“疏影横斜水清浅”，梅花疏疏落落，倒影横斜在清浅的水中，传神之笔写出梅花爽朗清澈的风骨，多么像一幅水墨画。“暗香浮动月黄昏”，让我们仿佛闻到了梅花的醉人芬芳，暖了一个冬日的冷寂。世传他爱梅爱鹤成痴，终生不娶，以梅为妻，以鹤为子。苏轼曾在《书林逋诗后》说：“先生可是绝伦人，神清骨冷无尘俗。”林逋在这首诗中，正是借着咏梅表达了自己远离尘俗的清高和淡雅。
还有一位词人，也是借着梅花表现自己的人格。如果说林欣赏的是梅花疏影横斜的摇曳和脱俗的气质，那么这位词人钦佩的就是梅花的傲骨。他便是南宋的爱国词人陆游。林逋的诗是咏梅诗中的绝唱，陆游的词在咏梅词中亦然。词曰：
卜算子 咏梅
驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
整首词的基调有些清冷和愁苦，正与他此时的心情相映。爱国如他，却壮志难酬，如何能不愁？陆游一生铮铮铁骨，立志报国，却命途多舛，饱受挫折。这在断桥边寂寞开着，“零落成泥碾作尘”的梅花，凌寒先开，无意争春，却受着群芳的妒忌，多么像一直承受着各种猜忌迫害的词人。然而，梅花仍旧是留着自己的高风亮节，无论风雨如何摧残，仍有香如故。陆游自己不也是这样，尽管人生坎坷，却还是不肯摧眉折腰，仍要留得一片冰清玉洁吗？
写梅爱梅的自然不只林逋和陆游二位文人，我们能够想到的还有很多。柳宗元、苏轼、王安石，曹雪芹……生命中不乏起伏波澜的诗人都曾经用咏梅的佳句，来寄托自己的情怀。不只有诗人，画家王冕的《墨梅图》独具一格，题诗“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”更显清气，被誉为“画梅须具梅气骨，人与梅花一样清”。
经过历史的沉淀，梅花已经作为清高和傲骨的象征化入华夏士人的精神血液，成为君子傲骨的象征。
二、幽清高洁之兰
兰生幽谷，是中国文化中幽清高洁的君子品格的象征。西方文化中，有一个叫纳西瑟斯的少年，迷恋自己水中倒影的美貌，为拥抱自己的影子而溺亡，化身水仙花，孤芳自赏，与我们传统文化中生于幽谷的兰花有些相似。然而，在中国文化里，兰花的生于幽谷、孤芳自赏却是另一种韵致，毫无贬义。它的隐于深谷，是对繁华的不屑一顾，它的孤芳自赏，是远离利禄功名的淡泊。《孔子家语》云：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”兰，最具魅力的地方，就在于它的洁身自好。
在中国文化史上，与兰关系最密切，也是文人爱兰源头的，应该是先秦时期影响了后世无数士人的两个人――孔子和屈原。
几年前一部电影《孔子》的主题曲叫做《幽兰操》，空灵悠远的音调正合了兰花生于幽谷的空灵。而这首歌的歌词，便是韩愈的《猗兰操》，韩愈序曰孔子伤不逢时作：
兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。
今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。
雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。
荠麦之茂，荠麦有之。君子之伤，君子之守。
《猗兰操》相传最早为孔子所作，韩愈可能只是补轶。兰是孔子自喻，“不采而佩，于兰何伤”，表现了虽不得用，也应该坚持自己操守的人格。正是出于对君子如兰的推崇，对孔子的敬仰，历代文人多有仿《猗兰操》的诗作。
兰之为文人喜爱，还因为另一个洁身自好的诗人――屈原。“江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”一曲《离骚》，将兰花与屈原联系在了一起。不管屈原那时候写进诗里的兰是不是后来的兰花，兰花作为清高的文人品格象征的意蕴都是屈原赋予的。为奸邪小人所害，见疑于楚王的屈原，空有一腔忠君爱国的抱负却无人赏识，忧愁幽思而作《离骚》，用兰花来寄托自己举世皆浊我独清的高洁。兰花与屈原，其实是相互成就的。
渐渐地，兰花的高洁在士人中成为共同的理想追求，颂兰之诗层出不穷。唐代张九龄自伤怀才不遇，作《感遇》诗十二首，其中一首为：
兰叶春葳蕤，桂华自皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折？
这首诗的意境，既得《猗兰操》“不采而佩，于兰何伤”的情致，又有屈原美人香草的意境，表达了君子修德不为功名利禄，只为自身无愧的洁身自好。这正是兰无人而芳的品质。
非但诗歌，历代画兰者也是不绝，而且画法各异，极具神韵。有名的有宋末郑思肖，他爱画墨兰，但所画兰花从不画根土，寓宋土已被掠夺。如此，兰于幽清之外，又有了更丰富的时代寓意。
“孤兰生幽谷，众草共芜没” （李白《古风》），但它却能洁身自好，“兰为王者香，芬馥清风里。从来岩穴姿，不竞繁华美”（程樊《咏怀》）。兰，是幽清自持的君子。
三、谦逊坚韧之竹
竹在中国文化中具有丰富的意蕴。它的“劲节”代表着文人坚强的骨气，它的虚空代表着君子的虚怀若谷，它的萧疏代表着文人的潇洒脱俗。所以，文人的住宅中，大都种植着竹子。
潇洒的魏晋之风，自然少不了竹。嵇康、阮籍等七人，以其洒脱的魏晋风骨留下了竹林七贤的绝响。名士王羲之的儿子王徽之爱竹最痴，《世说新语》中有一个关于他爱竹的故事。王徽之有一次临时寄居在一个地方，让身边的人种上了一些竹子。有人问，你不过暂住几天，何必要种竹子呢？王徽之指着那几竿绿竹说：“何可一日无此君？”
宋代大文豪苏轼也曾经说过类似的话：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹，已经成为文人追求雅致生活的象征。
唐代女诗人薛涛曾作《酬人雨后玩竹》：
南天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心宁自持。
多留晋贤醉，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍劲节奇。
薛涛此诗，尽显了竹在古典文化中丰富的意蕴。竹与松、梅并称“岁寒三友”，在冬天观赏更能品味它那刚劲之风。若在春天欣赏，也能够看出它虚心的谦谦君子之风。竹林七贤的潇洒，舜妃泪洒斑竹的忠贞悲苦，都在这首赏竹的诗中了。
除了诗人，自古画竹者也不在少数，而最有名的，当数郑板桥。
郑板桥善画竹，用一支画笔，以竹的气节表白自己。郑板桥为人父母官，多次为百姓获罪，仕途不顺，却仍坚持着自己的高风亮节。他最有名的题画《竹石》诗便是如此：
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
落拓不羁的郑板桥，在这一诗一画中，使青竹在破岩之中挺拔生长，不畏磨砺的坚韧之态跃然纸上。又有《初返扬州画竹第一幅》：
二十年前载酒饼，春风倚醉竹西亭。
而今再种扬州竹，依旧淮南一片青。
爱竹已经成为郑板桥的一种生活习惯，正像王徽之那样，“何可一日无此君”了。
“露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。”（刘禹锡《庭竹》）竹，是那清高自立的君子。
四、隐逸坚贞之菊
菊，花中之隐逸者也。而菊之所以具有了隐逸的意蕴，是归园田居的陶渊明赋予的。
东晋诗人陶渊明，误入尘网，违背心意为官，终于还是不愿为五斗米折腰，归园田居，享受自然的躬耕生活。他在《饮酒》诗中云：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
远离官场的纷扰，他在秋菊的一片佳色中陶醉着。
陶渊明被誉为隐逸诗人之宗，所以，他创造的许多意象也随着他的隐逸之名成为了隐逸的化身，菊就是其中之一。后代诗人笔下的菊，似乎有一大部分都是长在东篱下的那丛陶令的。李清照的“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖……帘卷西风，人比黄花瘦”是东篱之菊，刘克庄的“羞与春花艳冶同，殷勤培溉待西风。不须牵引渊明此，随分篱边要几丛”也是陶渊明的菊。甚至，在清代蒲松龄的《聊斋志异》里，有一个用酒浇灌才更显茂盛的精，名叫“醉陶”，亦是以陶渊明为原型的。在后世文人的诗文中，菊与陶渊明是一体的，是文人隐逸情怀的象征。
除了隐逸，也有与梅花一样傲霜的骨气。元稹《》：
秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
寒意渐侵的秋冬时分，百花纷纷枯萎，而却能够不屈于严寒，最后凋零。王安石亦有诗：“千花万卉凋零后，始见闲人把一枝。”都是赞美傲霜的精神。
不仅凌寒独艳，而且有着不屈不挠的气节。即使枯萎了，也不会离开枝头。宋末元初画兰的郑思肖也擅长画菊，并曾题画菊诗云：
花开不并百花丛，独立疏离趣无穷。
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
枝头抱香，即使枯萎了也绝不被北风吹落的宁死不屈的气魄与宁死不降元军的诗人画家分明是一样的。“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”（苏轼《赠刘景文》）
，不仅是隐逸的君子，也有着傲霜的不屈风骨。
梅，迎霜傲骨；兰，幽清高洁；竹，谦逊坚韧；菊，隐逸坚贞。梅兰竹菊四君子，以其独有的脱俗风骨，与华夏士人融为一体，成为了中华士人抒发感情、追求理想人格的精神载体。而这梅兰竹菊四君子也在文人墨客的反复吟咏、临摹中，被赋予了迷人的意蕴，不断丰富着其文化内涵。
五、中考链接
1.（2013四川达州卷）阅读下面短文，完成题目。
①玉，积山川之精，人文之美。玉文化是中国文化的特色之一，它对中华民族的精神、道德、审美等产生了巨大的影响。
②战国时期有名的“和氏璧”价值连城。秦始皇统一中国后，用“和氏璧”雕琢成传国玉玺，并由宰相李斯书大篆“受命于天，既寿永昌”刻于其上。明清时期，中华民族国粹之一的玉文化也迎来了发展的高峰。此时的作品，集数千年玉文化之大成，玉质之美，品种之多，雕琢之精，应用之广，都是空前绝后的。
③《管子》说：“先王以珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币。”古代封禅用的书文，刻在玉上，称之为玉牒；外交使节用的信物，称之为玉节。由此可见，玉在中国古代文化中的重要地位。
④玉，致密坚硬，滑润光莹，古人把玉加以人格化，认为玉有“仁、义、智、勇、洁”五德，故有“君子比德于玉”之说。
⑤玉和金一样，是宝贵的象征。“玉楼”“玉堂”均指华丽的宫殿或住宅。道教中的玉皇大帝、玉虚仙境、玉宇，也都离不开一个“玉”字。皎洁的月亮中有一团黑影，古人不知其奥秘，臆想出“月中何有，玉兔捣药”的故事，此后，文人便常用“玉兔”一词指代月亮，既文雅又神秘。
⑥玉，是权力的象征。除了玉玺外，“金科玉律”用来指不可变更的法律。玉，又是和平的象征，如“化干戈为玉帛”。助人成功用“玉成”一词。至于玉色纯净，质地坚密，常用来比喻节操，如“宁为玉碎，不为瓦全”。此外，玉还被广泛用来描写大自然的景色。“风花雪月”中，除了只闻其声，不见其形的“风”之外，后三者都常用“玉”来吟咏赞颂：槐树花朴素洁白，便有了“玉树”之称。一些纯白素雅的花，常在其名前冠以“玉”字，如玉兰花、玉茗（白山茶花）等。以“玉龙”来比喻漫天大雪，多么壮观！
⑦玉，是吉庆、祥和、幸福等精神美的象征，因而在传统文化中，人们往往运用象征寓意或谐音取意的手法把玉制成丰富多样的器物、饰品等，借以表达对生活的热爱。鱼形玉器最早见于新石器时代的“良渚（zhǔ）文化”，到了唐代、宋代开始盛行。特别是明、清两代，鱼形玉器造型繁多，工艺精湛，最常见的是把莲花和鲤鱼雕刻在一起，代表着美好和富足；还有的玉器把佛手、寿桃和石榴雕刻在一起，称为“三多”，意指多福、多寿、多子。
⑧玉，凝聚着中华文化的精髓，它只是中华文明长河中的一朵微小的浪花。中国几千年的悠久历史催生了丰富多彩的文化之花，只要是根植于民族的土壤，能传承中华民族的精神、道德、审美等特质的都可以名之曰文化，且大有发掘光大之必要。
（选文有删改）
【迁移拓展】被称为花中“四君子”（梅、兰、竹、菊）之一。别名秋菊、九华、帝女花、笑靥。因其花开于晚秋且浓香扑鼻，故有“晚艳”“冷香”之雅称。有其独特的文化意蕴，倍受历代诗人的青睐。
唐・元稹《》：秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
宋・梅尧臣《残菊》：零落黄金蕊，虽枯不改香。深丛隐孤秀，犹得奉清觞。
现代・《秋菊》：秋菊能傲霜，风霜重重恶。本性能耐寒，风霜其奈何！
①请你结合诗歌摘录中的有关描述，说说象征了哪些精神品质？
②结合选文相关内容，推断“菊文化”形成的原因。
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