般若蜜多心经(精选5篇)
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般若蜜多心经范文第1篇
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无所得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
本人见解：用佛理来衡量、对照自己，到了能够明白佛理并达到极深的境界的时侯，就会生出佛家的觉悟智慧，这种明心见性的至高无上的智慧，能够让世人看清自己的五蕴根身，能够让世人明白自己本心中的****均为虚假。能够让世人扫除一切虚假，脱离一切苦厄。舍利佛告诉世人，要想把天下一切有形有相的东西看作是虚拟不存在的，那是很不容易的事。其实真空与形色并没有什么区别，世间万物，你的自心要觉得它存在它就存在，你的自心要觉得它不存在它就不存在，人的感受、思想、行为、认识，也都是这样。舍利佛又告诉大家，世间万物都是虚假，没有重生与灭完的存在，没有肮脏与干净的区别，没有增加与减少的划分。因为真空中根本不存在着万物，不存在着感受、思想、行为、认识。不存在着眼识、耳识、鼻的，舌识、身识、意识，不存在着色觉、声觉、香觉、味觉、触觉、意觉。没有眼界，直到没有意识界，懂得了佛教缘生法，也就断了十二因缘，直到皈依佛门，不再生死轮回。没有苦集灭道四谛道理，没有了智慧也得不到任何事物。就是因为得不到任何事物，所以普天下世人，只要按照般若波罗蜜多修行，心中自然没了牵挂，心中若没了牵挂，恐怖自然就会消失，就可以摆脱人世间的不符合真实的妄想，得到解脱得到通达。若过去、现在、未来都按照般若波罗蜜多修行，那就会得到佛才会有的智慧‘无上·正等·正觉’。因此才会知道般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。所以说般若波罗蜜多咒是行深般若的本有功能，能度众生于彼岸，希望众生能够自度和度他。（有不对的地方请多包涵）
般若蜜多心经范文第2篇
【关键词】缘起；六尘；破相
《金刚般若波罗蜜经》为大乘佛教经典，在大乘佛教典籍分类中，以般若类、法华类、华严类、净土类等为主。《金刚般若波罗蜜经》就是般若类早期经典之一。《金刚经》横亘中国历史，在中国多位高僧的努力下形成、演变，其中包括我国四大佛经翻译家：鸠摩罗什，真谛，玄奘和义净。而高僧留下的的译本有：后秦鸠摩罗什译本《金刚般若波罗蜜经》、元魏菩提流支译本《金刚般若波罗蜜经》、南朝陈真谛译本《金刚般若波罗蜜经》、隋代达摩笈多译本《金刚能断般若波罗蜜经》、唐代玄奘译本《能断金刚般若波罗蜜多经》（《大般若经》第577卷第9分）、唐代义净译本《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》六种。现今所用译本为唐代玄奘所译《金刚般若波罗蜜经》。 全篇不着“空”一字而讲“空”，主要采用“A，‘即非A’，‘是名A’ 。”句式，先由“缘起”确立“有”，即“相”，而后逐步从不同层次破解“相”，达至“空”的境界。
对“缘起成相”，《金刚经》并未有太多论述，需借助与大乘佛教般若类一脉相承的《肇论》加以理解。在《不真空论》中，僧肇提出“心亦不有亦不无。中观云。物从因缘故不有。缘起故不无”。就是讲物由因缘而生，它本是没有的，在缘起前不有，在缘起前不无。“故虽有而无。所谓非有。虽无而有。所谓非无。如此。则非无物也。物非真物。”世间看到的一切都是物的“名相”，是在一定的因缘条件下构成的“相”。世间万物都是“相”，如果执迷其中，便是在虚幻的事物中空耗一生。又因为世间一切事物都是由各种机缘巧合而产生，产生的万事万物的“相”虽然虚空，但是在物质世界中存有，保障我们的生活、行为、思考。“果不惧因。因因而果。因因而果。因不昔减。果不惧因。因不来今。不减不来。则不迁之致明矣。复合惑于去留。踟蹰于动静之间哉？然则乾坤倒覆，无谓不静；洪流滔天，无谓其动。苟能契神于即物，斯不远而可知矣。物不迁论”（《物不迁论》）。因“因”的稳定，才有的“果”的出现，只有每个人安稳当下，才能守住永恒。但是如果可以深入事物的本质，那就可以“苟能契神于即物，斯不远而可知矣。”，就能得到一个依托“物不迁论”。由此，我们可以找到一个物质世界成立的基础。
“缘起”使得世间一切事物得以存在，我们生活在其中，感受着因缘万化产生的事物。但是，在我们看来牢靠的东西，因“物不迁论”而不再去探究的东西，却因“缘起”可以被无限分解，而因果循环的无穷尽，使得我们的世界没有一个固定的依靠，达不到一个始点，由此，想要追求“最终真理”，即“见如来”，就必须依次剥离因缘而产生的“相”，最终使自己“达空见性”。
《大乘正宗分第三》中说：“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“我相”是指“我执”，是以自己为中心，世间万物因与自己产生关系而存在，自己的感受是定义外界的感受、行为的基础，如黑格尔所说：“我们都是用别人的酒杯浇筑自己的快乐”；“人相”则是相对于“我相”的扩展，是用与自我对立而存在的单个他人的观念为外界感受、行为产生的基础；“众生相”又是“人相”的扩展，是指由相对于自我而存在的其他众人的观念作为外界感受以及行为的基础；“寿者相”是指含自我、他人在内的所有人为免灾、长寿而有的感受、行为。“我相”的单位是最根本的自己，“人相”的单位是排除我的各个他人，“众生相”的单位是所有他人的集合，而“寿者相”则是包括世间所有人的，从单位上看，这四者是依次增加的，因此，“破相”的过程也是依次递进的。只有“我相”破除，后三相才能迎刃而解。如果虔心向佛的“善男子善女人”可以达到戒除“我相、人相、众生相、寿者相”的境界，就能修炼成智者即“菩萨”。
由此，在《妙行无住分第四》便提供了破“我相”的途径。由“我相”中以自我感受为中心构造世间万物的思想来看，我们的“六根”即“眼、耳、鼻、舌、身、意”便是构造世界性质――“六尘”，即“色、声、香、味、触、法”的原因。具体来说：我们眼睛所能观察的世间一切事物的外形与状态，便是“色”产生的原因；我们耳朵所能听见的一切声音，便是“声”产生的原因；我们鼻子所能嗅到的一切气味，便是“香”产生的原因；我们舌头所能品尝到的一切味道，便是“味”产生的原因；“触”是我们身体对外界事物的一切感受，而我们“意”产生的观念世界，使得“法”产生。具有“六根”便可以形成一个完整的人，一个具有物质身体和精神意识的人，并可以由此感受“六尘”构成的世界。世界本质虽由“六尘”构成，但是不同事物所具有的性质有高低之分，人往往因此有了计较心。这就会使我们执着于某一或某些性质，着了“相”，对世界的认识就会产生偏颇。因此，“善男子善女人”为了可以达至智慧境界，须先破除“六尘”。如果“六尘”破除，“我相”也就破除，“人相、众生相、寿者相”也会迎刃而解，人便达到了大智慧境界，得到了自我解脱。但是，这种境界并非最高境界，因为它在执迷在“菩萨”、“智慧”之中，没有得到“终极真理”，即“如来”。
般若蜜多心经范文第3篇
蜂蜜的种类
1.按花蜜的种类分单花种蜜和混合蜜。
我国的单花种蜜有油菜蜜、洋槐蜜、荆条蜜、枣花蜜、椴树蜜、紫云英蜜等约30多种。混合蜜又称杂花蜜或百花蜜，为同时有多种蜜源作物开花采得之蜜或旧法养蜂所取之蜜。
2.按物理性状分天然成熟蜜、浓缩蜜和复合蜜。
蜜蜂从植物蜜腺采回的花蜜经过6天以上的辛勤酿制，从巢脾上分离出来就达40波美度（三级）以上且仅作过滤无须任何加工就可食用的天然保健品为天然成熟蜜。此等蜜含水量在21%以下，转化糖（果糖和葡萄糖）在70%以上，蔗糖在5%以下。
可如今部分蜂农只图高产高效，不顾质量，两三天或四五天就取一次38波美度以下的未成熟蜜，这种蜜含水量25%甚至30%以上，蔗糖含量5%以上，还原糖总量仅65%以下，属于不合格蜜。这种蜜若属易结晶密则结晶不完全，容器上部仍为液态，有的因蔗糖结晶而形成冰块状。同时因含水量高在常温条件下极易发酵，起泡变酸且带酒精味，发酵严重的不能食用。因此必须加工浓缩，即为浓缩蜜，也称"熟蜜"（指相对于天然成熟蜜称"生蜜"而言），养蜂业发达地区的蜂业公司或食品加工厂从蜂农手中收购未成熟蜜，通过加工浓缩，蒸发掉多余水分，破坏葡萄糖晶核，使其不易发酵，不易结晶，便于包装和贮藏。但有部分无真空低压浓缩设备及相关技术的唯利是图者以偏高的温度浓缩未成熟蜜则严重破坏了维生素和酶类，这种蜜不宜食用。
复合蜜主要是在蜂蜜中加入中草药汁液配制而成，如中老年蜜、儿童蜂蜜之类；有的则是用药物糖浆饲喂蜜蜂而酿制成的，如富锗蜜、银杏蜜等；在瓶装蜂蜜中浸入人参则又称人参蜜。
3.按颜色分为浅色蜜和深色蜜。单花种蜜按花种不同既有浅色蜜也有深色蜜，而混合蜜却都是深色蜜。浅色蜜具有本花蜜的芳香气味，甜味纯正。深色蜜香气稍淡，有的有刺激味，但微量元素含量丰富，是浅色蜜的10-20倍。
蜂蜜的鉴别
蜂蜜的准确检测需要一定技术和仪器设备，非一般单位和个人所能为，因此介绍凭经验鉴别蜂蜜的简易方法很有必要。
1.体外检验：单花种蜜具有该花种的特有色泽，混合蜜色泽较深，但最深也不超过棕黄色。纯正蜂蜜表面无大量气泡。夏季蜜成清油状，有光泽，半透明；冬季的蜜稠度稍大，不透明，部分品种容器底部有晶体析出。
2.水分检查：掺水蜜的特点是稀，很容易舀起来或倒出去，搅动时阻力很小。用光滑木棍或玻棍挑起蜂蜜时棍上蜜层稀薄，下流速度快，离棍后断续滴落，不成丝状，断头回落不明显；纯蜜则相反，棍上蜜层厚，下流速度慢，拉的丝又细又长，断头的回缩力越强质量越好。
3.蔗糖检验。A、看粘稠度：将小木棍插入蜜桶后垂直提出，纯蜜稠度高，粘性大，下流速度慢，下滴挂丝细长，断头回缩力强，且端部成球状；掺蔗糖的蜜因较稀，粘性小，下流速度快且不能挂丝而断续滴落。若用丝网过滤则纯蜜难滤且速度慢，掺糖的蜜则相反。
B、看结晶：纯蜜晶粒成白色，因每粒周围包有液态果糖而互不粘连，成松软状态，手捻晶泣时无砂粒感，放于二指间或口内都很快溶化。蔗糖晶粒成透明状，有砂粒感且硬度大，不易念碎，放进嘴里不易化，还抵牙齿。有的还有大小不等、形状如冰块的硬块。
C、偿蜜味：蜂蜜和蔗糖或蜂蜜中掺了蔗糖都味道不同，如有疑可采用以下简易检测法。
取样品1份，加清水4份，搅拌均匀，缓慢加入酒精，若仅现浑浊而无白色絮状物为纯蜜，出现白色絮状物者为掺了蔗糖的假蜜；或取蜜5克于玻片加热蒸发干水分，冷后用手捻，纯蜜柔软，掺糖蜜发硬。
4.淀粉检查：取蜜2克，加水20毫升，煮沸冷却，加碘液2滴，颜色不变为纯蜜；若呈蓝、绿色为掺有淀粉，若呈红色则加了糊精。
5.增稠剂（果胶或羟甲基纤维素等）检查：将木棍插入蜜桶中，提出后若上部有团块状蜜，蜜汁下流时成滴状且流速缓慢，又不成直线拔丝。这种蜜放置一段时间后上层清稀，下层粘稠，正是增稠剂的功效。如果将蜜放于手心，若无粘稠感或粘稠感很山，定是掺了果效。
6.重金属检查：将1匙蜂蜜倒入茶水中搅勺，若茶水不变颜色证明蜂蜜纯正；但若茶水变黑，则表明茶水中的单宁与重金属离子发生了化学反应，此蜜不宜食用。
般若蜜多心经范文第4篇
但也有人评论说：蜂蜜含有雌激素，孩子要少喝，否则不小心弄成性早熟就完了！
喝蜂蜜会性早熟？3岁孩子的母亲洪女士看到这个消息甚是震惊：中医说，“朝盐水，晚蜜汤”可以防上火，所以我经常给女儿喝蜂蜜水。有点轻微咳嗽，也给她喝点蜂蜜水。如果喝蜂蜜会早熟，那我岂不是害了女儿？
那么喝蜂蜜真的能治咳嗽、防上火？又是否会引起孩子性早熟呢？
蜂蜜并非对所有咳嗽都有效
蜂蜜治疗咳嗽的效果真的比药还要好？对此，中医师认为，蜂蜜是有润肺止咳的作用，但只对病毒或过敏引起的干咳（痰少、痰白）有效。若是细菌引起的咳嗽（一般为黄脓痰）则没有效果，此时用蜂蜜或冰糖雪梨止咳反而会加重病情——导致痰液增多、咳不出痰。即使是对干咳，蜂蜜也只能偶尔用，不能作为长期的止咳食物来食用，最多喝上7～10天。
其实，除了蜂蜜，感冒引起的干咳，还可以吃点百合、银耳、莲子、雪梨等，也可以将沙参、麦冬、玉竹等泡水或煲粥服用，也可以缓解咳嗽。
一般来说，感冒引起的咳嗽，多喝水、多休息，适当吃点缓解症状的药就可以了，多数孩子一周左右就会痊愈；如果咳嗽持续一周以上，或者精神不好，有发烧、气喘的情况，一定要上医院，排除咳嗽变异性哮喘、支气管异物、鼻炎等问题。
蜂蜜喝多了，提早发育概率大
此外，一些医生并不主张给孩子经常喝蜂蜜，因为“蜂蜜虽有解燥作用，对感冒咳嗽有一定的效果，但蜂蜜中可能含有一些激素，长期食用可能对孩子的内分泌功能有些影响。”
虽然蜂蜜也许对咳嗽有好处，但多喝开水或多吃些含水量大的水果其实也有同样作用。
般若蜜多心经范文第5篇
关键词：心经；德育；普世价值
《摩诃般若波罗密多心经》乃大乘佛教中经典之作，亦是探究“精神”与“物质”关系的哲学论文。乃中国最早汉译《心经》，也是唯一佛教八宗均修均读，且各宗有不同演绎的经文，地位超然。
几千年来，世人对这部经典的认知和解读仅限于在宗教和哲学两个领域，而在个体道德修为的层面上却对其探究甚少。《般若心经》是大乘佛教即最高佛学的宇宙观，也是古今人心修为的不二法宝。这部佛学经典仅二百六十字，但却字字珠玑，相传当年太宗张榜昭告天下，征求高明大德将《心经》再度删改，如能删一字而不失其义者，赏黄金百两，结果无人可改此经，可见《心经》中所演绎的佛理禅意绝不简单。
互联网等新兴传媒手段的出现使我们的文化传承呈现异彩纷呈的景象，今天我们对于很多佛教经典的解读不仅仅停留在宗教层面上了，其所包含的哲理寓意已经延伸到美学、哲学乃至政治学等层面。笔者身为一名高校德育工作者，从对人的道德教化方面谈一谈《心经》于当代社会的普世价值，希冀广结善缘，恢弘正法，使更多的人从研读《心经》中开悟、解脱、放下、自在，以扬善抑恶，积聚正能量。
佛教里对于经文的解读讲求开悟，故对于佛教的诸多经文，尽无详解。《心经》之解可谓仁者见仁，智者见智。读经重在感悟，所以，笔者将经文分为三个部分，略阐一己之悟，权当抛砖引玉。
一、《心经》的普世价值
1、《摩诃般若波罗蜜多心经》，“摩诃”二字出梵语，《六祖法宝坛经浅释》中释义“摩诃”为大。此大乃一种心理和思想的大。大而无形则万事皆通，“大”是一种精神力量，其意在不受任何时间和空间限制，均能充盈宇宙的力量。“般若”在佛教中意译为“智慧”，这里所谓的智慧，亦非常人所谓聪智，而是能够了悟尘世之道，超凡入圣的一种达观通透的境界，是对生命本源和本性了悟的根本智慧。在梵语中，波罗是彼岸的意思，蜜多是动词，有到之意，“波罗蜜多”乃是到彼岸。就是成就一件事而达到度化自己的目的。所谓度己既是度人，度人既是度己，又言苦海无边，回头是岸，只有成就别人才能让自己有所成就，只有到达彼岸才了悟此岸之贵。
2、《心经》在开篇中说 “观自在菩萨”，菩萨是智慧和善良的化身，所谓“人之初，性本善”，每个人在心灵深处都隐匿一丝善念，只有和本源对话才能最清楚、通透地了解自己，释放正的能量。佛讲自悟，和我们常常讲的“自觉”“自省”相似，只有懂得“自觉”，经常“自省”的人，才能“自悟”，才能唤醒心中的菩萨，才能时刻虚怀若谷，存善念，行善举，坚守良知，保持纯洁心性。
3、紧接着《心经》谈到了“五蕴”，围绕“五蕴”就“色”“空”之间的关系进行了论辩。所谓“五蕴”分别指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。其中，“色蕴”是指物质性的事物现象，其他四蕴皆属精神现象。对“五蕴”的探讨充分显示了《心经》缜密的逻辑结构和超凡的智慧。这一部分就“五蕴”逐层递进，不断细化（眼耳鼻舌色声香味的探讨），并在其中大量使用了“无”字，教人正确地将主观世界和客观世界联系起来，平衡色空的关系，强调现世要把握追求物质的度，关注个体修为。当然这一段对精神和物质的讨论，也有一定的唯心主义色彩。
二、当前，我国一些丑恶现象的出现归根到底还由人内心的狂邪、偏执和不良欲念所致，如、“东莞现象”等等。《心经》义理直指人心，关注人内心修为。如若以严谨的态度、辩证的方式从提升修为和激发正能量的角度对其进行研修，广结善缘，激发善念，意义非凡。
1、对个体修为的影响
“色空”的论辩是《心经》精华所在。人性之恶皆因欲念而起，人一旦痴迷邪念而忽视个人修为到头来贻误的终将是自己。“诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。”佛谓“空”，并非否认物质，乃用辩证的方法去看待物质，以“空”抑 “执”，以“无执”来克制邪念，以求达到贡献与索取的平衡。《心经》强调提高个人修为的前提是要认清自己，重养心性，面对光怪陆离的诱惑能够做到不执念，不妄动，遵守道德良知和社会准则，以此使个体修为得到进一步提升。
2、对团队精神的影响
《心经》讲求提升个人修为，而非消极隐退。它要求人们在注重个体修为的同时，也要给他人和社会带来一定的“正能量”，即“福报”。梁启超曾经说：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃积极而非消极，乃兼善而非独善。”
3、对社会的影响
《心经》通过“摩诃”、“般若”、“波罗蜜多”众多意象为我们营造出美好的大智境界。它通过提升个人修为促进社会风气的良性循环，以自己与心灵、与自然法则、与社会准则和谐统一的大智慧实现个体修为的圆满，达到“无挂碍故”，“无用恐怖”，明净、自觉，静寂的审美理想化生存状态。
我们的道德教育也是人心教育，社会的道德滑坡也是人心的危机，佛教中说万事皆有贪嗔痴而起，如何抑制贪嗔痴之心，坚守社会良知和道德准则，是解决诸多问题的根本所在。《心经》本身蕴含一套改善世道人心、净化社会风气的办法，要人们怀平等、公平、公正之心，将个人与社会紧密联系起来，以“庄严国土，利乐有情”的心态构筑和谐社会。
参考文献：
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